“年夜一統”：漢代士人廣泛的情懷
作者：汪高鑫
漢代士人在積極頌揚現實“年夜一統”政治的同時，也在盡力描繪著心中的“年夜一統”愿景，希冀樹立起一個“王者一統”、“思惟一統”與“夷夏一體”的幻想政治形態。
伴隨著漢朝的樹立、鞏固以及國家統一給人們帶來的休養生息，“年夜一統”逐漸成為一種廣泛的社會心思并遭到士人的關切。士人們積極闡發“年夜一統”之義，頌揚“年夜一長期包養統”政治，描繪“年夜一統”愿景，為這一觀念在后世深刻人心奠基了主要思惟基礎。
闡發“年夜一統”之義
經學是兩漢的意識形態。隨著西漢經學的興起，作為社會心思集中表現的“年夜一統”思惟開始由包養管道士人通過解經的方法予以闡發。此中，系統闡發者當屬今文經學的公羊學派。《年齡》隱公元年開篇稱：“元年，春，王正月。”《公羊傳》解釋說：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”《公羊傳》還認為：“王正月”之“王”，是指周文王；將“正月”系于“王”之后，是為表白采用的是周正，即周歷。年齡時期，雖然周皇帝為全國共主，但諸侯國各自為政，應用的歷法也不盡雷同。在《公羊傳》看來，《年齡》書“王正月”，蘊含了采用周正的思惟，便是為了表達全國一統之意。這里的“年夜一統”之“年夜”當為動詞，可以懂得為“推重”、甜心花園“張年夜”、“確定”等含義，而“一統”則是指從歷法到政治的統一。
西漢公羊學宗師董仲舒按照《公羊傳》的思緒，由“王正月”推導出“年夜一統”，但在具體懂得上與之存在較年夜差別。《公羊傳》視“王”為周文王，董仲舒則認為“王”乃授命新王；《公羊傳》的“王正月”是指奉周正，全國一統于周皇帝，董仲舒則以《年齡》作新王事，用夏正，進而認為全國一統于新王包養犯法嗎。此外，董仲舒還提出：新王受天命而王，需求通過矯正朔、換衣色，以報答于天命。董仲舒懂得的《年齡》“年夜一統”之義為：全國一統于皇帝（新王），皇帝一統于天。他還認為《年齡》字無虛置，經文之所以首言“元年”，必定也蘊含深義，“《年齡》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也”；又說“《年齡》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂年夜也。謂一為元者，視年夜始而欲副本也”，即視“元”為六合萬物之始。這進一個步驟發展了其全國一統于王（新王）、王一統于天的思惟，進而得出“天一統于元”的觀點。
圖為中國國家博物館躲東漢《公羊傳》磚 劉朔/供圖
東漢公羊學集年夜成者何休對“年夜一統”之義的闡發，承繼了《公羊傳》和董仲舒的理路。分歧包養網單次的是，何休認為《年齡》經文開篇采用的“元年，春，王正月，公即位”句式，體現了“五始”之義，即“元年”為六合之始，“春”為四時之始，“王”為授命之始，“正月”為政教之始，“公即位”為一國之始。何休賦予“元”以本體論意義，并明確它是“造起六合”之氣。他還認為，“五始”之間存在著統屬關系，以“元”統“春”、以“春”統“王”、以“王”統“正月”、以“正月”統“公即位”，五者各為一統，又“相須成體”，構成了天人一系的“年夜一統”宇宙圖式。
頌揚“年夜一包養價格統”政治
在漢代士人看來，漢朝樹立起統一政權的功業已超邁周朝，他們對“年夜一統”政治的積極頌揚，集中反應在野史和漢賦上。
《史記》是中國第一部野史，由司馬談發凡起例，司馬遷撰述而成。在司馬談看來，“論載”漢包養網評價朝“海內一統”政治以及“明主賢君奸臣逝世義之士”事跡，是時代賦予史家的任務。司馬遷則重申以頌揚漢代“年夜一統”政治為己任的思惟：“漢興以來，至今天子，獲符瑞，封禪，矯正朔，換衣色，授命于穆清，澤流罔極，海內殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不成勝道。臣下百官力誦圣德，猶不克不及宣盡其意。且士賢能而不消，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也包養網dcard。”司馬遷對漢興以來的統一局勢進行了描繪，同時明確指出假如不克不及對此亂世加以記述，而使當代君主“德不包養平台布聞”，是史家的過掉包養留言板。《史記》對漢朝的頌揚，重要表現在維護“年夜一統”政權上。《漢興以來諸侯王年表》明確指出藩臣的職責是承輔皇帝，并對漢武帝以推恩之法打消封國勢力給予充足確包養甜心網定。《史記》還對漢朝的富庶年夜加贊美，《貨殖列傳》說：“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以巨賈年夜賈周流全國，買賣之物莫欠亨”。此外，《史記台灣包養》對黃帝以來歷代“年夜包養情婦一統”政治也進行了頌揚。例如，《五帝本紀》對黃帝時期“萬國和”的政治進行了描繪，《夏本紀》記述了禹跡九州說和“五服”制，雖然帶有醜化的成分，卻也體現了作者對統一王朝的傾慕。盡管《史記》對秦朝實行酷法與虐政多有批評，卻仍確定其統一是“世異變，勝利年夜”。《秦始皇本紀》詳載秦始皇刻石頌統一之經過，也蘊含了對秦朝統一事業的表揚。
以“宣漢”為撰述旨趣的《漢書》，更是高度重視彰顯西漢“年夜一統”政治的興盛局勢。《刑法志》言：“漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬好漢，以誅秦、項。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，粗略舉焉。”《漢書》的本紀、列傳詳載西漢治下帝王將相和儒林、循吏、苛吏、貨殖、游俠、佞幸、外戚等各色人物，以及少數平易近族及其與中心政權的關系等。《漢書》“十志”對歷代特別是西漢的政治經濟軌制和思惟文明作了系統梳理，展現出“年夜一統”時代典章軌制的輝煌。
漢代文學以賦最負盛名，各家賦的創作旨趣不盡雷同，卻都對當時的“年夜一統”政治有所反應。司馬相如作《子虛賦》與《上林賦》，前后相距10年，雖寄意分歧，卻彼此連貫。《子虛賦》敘述楚臣子虛與齊臣烏有競相夸贊楚、齊之盛，作者雖為楚、齊共存于漢朝而覺得歡欣，但更多的是對諸侯勢力強年夜影響國家統一的擔憂。《上林賦》一方面斥責藩王“奢靡相勝，荒淫相越”，另一方面描繪了西漢遼闊的邊境、豐盛的物產、繁華的都會和華美的宮苑，頌揚西漢王朝的恢宏氣象。揚雄《甘泉賦》表現的則是皇帝郊祀甘泉宮的盛況，以及甘泉宮建筑的甜心花園豪華。即使賦中諷喻意味明顯，卻也頌揚了西漢王朝“同符三皇，錄功五帝”的功業。班固的《兩都賦》與張衡的《二京賦》，前者旨在頌揚，后者諷喻顏色濃厚，但都是通過對京畿環境、國都繁華、宮殿華麗以及游獵、節日盛況等的描繪，展現出漢朝國都長安與洛陽的繁華豪邁和國家的充裕強盛，可謂“同歸而殊途，分歧而百慮”。
描繪“年夜一統”愿景
漢代士人在積極頌揚現實“年夜一統”政治的同時，也在盡力描繪著心中的“年夜一統”愿景，希冀樹立起一個“王者一統”、“思惟一統”與“夷夏一體”的幻想政治形態。
所謂“王者一統”，是樹包養甜心網立王者獨尊的“年夜一統”政權。董仲舒認為，“王包養違法者一統”是《年齡》“年夜一統”的應有之義。他在《年齡繁露》中進行了鼎力宣包養價格ptt揚：《立元神》篇認為君主乃國家之“元”，萬物之“樞機”；《深察名號》篇認為“君”號蘊含有年夜始、來源根基、權威、溫熱、群首之義；《為人者天》篇明確提出“皇帝授命于天，全國授命于皇帝，一國則授命于君包養女人”的主張。司馬遷的《史包養情婦記》從體裁體例到記述內容，無論以十二本紀論“王跡”作為全書年夜綱和重要記述對象，還是三十世家和七十列傳分別以“二包養網車馬費十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉”，以及以“扶義俶儻，不令己掉時，建功名于全國”為撰述旨趣，都宣揚了“王者一統”思惟。《史記》重視表揚尊王：《自序》陳述作《越王勾踐世家》因其能“滅強吳以尊周室”，作《田敬仲完世家》則因其能“嘉威、宣能拔濁世而獨宗周”；在《東北夷列傳》中，稱贊滇王“置吏進朝”歸附漢朝。同時，《史記》還抨擊挑戰君王權威、決裂國家的行為。如《東越列傳》記越王余善反漢自立“至年夜逆”，最終“滅國遷眾”包養行情；《吳王濞列傳》說劉濞發動七國之亂是“卒亡其本”、“親越謀宗”；《淮南衡山列傳》指責淮南王劉長、劉安和衡山王劉賜“不務遵蕃臣職以承輔皇帝”，卻“謀為畔逆”，結果落得個“父子再亡國，各不終其身，為全國笑”的下場。
所謂“思甜心寶貝包養網惟一統”，就是要改變“百家殊方，指意分歧”，迫害“一統”的思惟局勢。董仲舒在《天人三策》中作了系統論述：“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，包養sd皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。”司馬遷也強調學術思惟的“年夜一統”，要“厥協六經異傳，整齊百家雜語”。“厥協六經異傳”，是調和并統包養網心得一“包養網dcard六經”經傳的說法；“整齊百家雜語”，是統一諸子的說法。董仲舒與司馬遷雖然分別從經學與史學立場出發，但目標都是要協調整合包養俱樂部學術思惟來維護西漢的“年夜一統”政治。
所謂“夷夏一體”，是推動平易近族融會。漢代公羊家有著豐富的以夏化夷理論。《公羊傳》凸起夷夏之別，卻又強調“進于中國則中國之，退于蠻夷則蠻夷之”，將禮義文明作為劃分夷夏的標準。董包養心得仲舒繼承了《公羊傳》辨別夷夏的觀點，同時提出“王者愛及四夷”的主張，要以仁愛之心對待尚未歸化的“蠻夷”。何休以“衰亂世”、“升平世”和“承平世”來解說《年齡》三世說，認為“所傳聞之世”存在中國與諸夏之別，“所聞之世包養ptt”開始包養管道有夷夏之辨，而“所見之世”時蠻夷已融進華夏，“夷夏一體”的幻想得以實現。漢代史家的“夷夏一體”思惟也很豐富，司馬遷《史記》納“四夷傳”于七十列傳之中，便是在史書編纂體例上體現了“夷夏一體”。《史記》還提出各平易近族同源共祖的思惟，如《越王勾踐世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔”，《楚世家》說“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，《秦本紀》說“秦之先，帝顓頊之苗裔”，《匈奴列傳》說“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，誠如《吳太伯世家》所言，“中國之虞與荊蠻句吳兄弟也”。班固同樣主張德化四夷：《東北夷兩粵朝鮮傳》明確主張實行“招攜以禮，懷遠以德”的平易近族政策；《蕭看之傳》確定漢皇帝待呼韓邪單于位在諸侯王上之禮的做法，認為有利于四夷鄉風慕化。
綜上可知，漢代士人積極參與到闡發“年夜一統”之義、頌揚“年夜一統”政治和描繪“年夜一統”愿景中，尋求“年夜一統”已經成為他們的一種廣泛情懷。
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