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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初四日丙戌

耶穌2022年8月1日

2022年7月16日下戰書，由曲阜師范年夜學禮樂文明研討與推廣中間、尼山世界儒學中間孟子研討院、喀什年夜學國學院聯合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第8期舉行。本期由曲阜師范年夜學禮樂文明研討與推廣中間主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中間孟子研討院副研討館員殷延祿擔任與談人，曲阜師范年夜學歷史文明學院博士劉昭擔任掌管人。活動主會場設在曲阜洙泗，孟子研討院、壽光市傳統文明辦公室設立線下分會場，同時約有50余位學友在線上參與了活動。

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主講人宋立林傳授

3·3“以力假仁者霸”章

宋老師指出本章有兩個關鍵字，一是“霸”，二是“王”，觸及到“王霸之辯”的概念。孟子對“王與霸”的本質進行了闡釋，是“以力假仁”或是“以德性仁”？這是“王”與“霸”的本質區別。

“以力假仁者霸”，“力”，是指硬實力，包含地盤、軍事等。宋老師認為“假仁者”并非不可仁，而只是將行仁作為一種手腕，并非出自內在的“仁心”。無“不忍人之心”，也就是不克不及行“不忍人之政”。行“蠻橫”之人，迫于輿論或許社會價值觀等原因，仍要施“暴政”，但這僅僅是一種手腕。“霸必有年夜國”，“蠻橫”必須依附國家的強年夜實力，沒有足夠的實力是無法成績的。“仁”與“霸”，在“以力假仁者”眼中，前者是手腕，后者才是目標。

“以德性仁者王，王不待年夜。”行“霸道”并不依附于年夜國。“湯以七十里，文王以百里”，這里的“文王以百里”，實際上指的是文王最開始“翦商”時所擁有的地盤。從“文王以百里”，到“三分全國有其二”，再到武王伐紂，其間當然少不了“力”之加持，但孟子認為這并非“以力假仁者”，而是“以德性仁者”。

舞蹈場地

宋老師指出，“霸道”是以“德”而行，但并非不需求“力”；“蠻橫”是以“力”而行，但也需求“假仁”。所以說“霸道”和“蠻橫”的區別不是有無“仁”“力”，而在于以哪一個為最終目標。趙岐注：“言霸者以年夜國之力，假仁義之道，然后能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行暴政于平易近，小國則可乃至王，若湯、文王是也。”

“以力服人者，非心服也，力不贍也。”“贍”，意為足。因實力缺乏而被馴服，可是“非心服也”，并非內心深處的真正歸服。“以德服人者，中間悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”“以德服人”，是讓別人從內心深處覺得喜悅，進而真正地佩服。“如七十子之服孔子也”，“七十子”之稱是指孔門門生，孔門門生們都是歸服孔子的，孔子實現了對門生們的“馴服”。但孔子對門生們的“馴服”并非出自他的主觀意愿，而是依附其德性、學問、人格，這就是“以德服人”。七十子及其后學們對孔子的佩服也是經歷了一個過程的，但最終是“心悅誠服”。

本章中“服”字出現了六次，該作何解？趙岐注解為服從、歸服之意，朱子持“使人歸服”的說法。宋老個人空間師則認為這兩種解釋并沒有太年夜的區別，普通不會因為能否運用了使動用法的解釋而產生誤解。自古以來，“以德服人”都并非主觀上想往馴服別人的意思，而是一種無服人之心，而有服人之效的狀態。當然假如從語法或高低文語義的角度來看，將兩種解釋方式加以區別也是可以的，但意思上并沒有太多的差別。

“《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”“思”是助詞，無實際意義。宋老師指出《詩經》中“思”字普通也無實際意義，如《周南·關雎》的“寤寐思服”，全全國沒有不服從的，這種服從是因為品德的氣力。

接著，宋老師援用朱子、焦循之語來進一個步驟解釋。朱子交流認為“以力服人者”，其目標就是馴服別人，如不服從就要用武力進行馴服。“以德服人者”，并非主觀上有興趣地要往馴服別人，但因本身德性之魅力，而使人“不克不及不服”。“從古以來，未有若此章之深切而有名者也。”孟子的這句話把“以力服人”和“以德服人”解釋得很是明白。焦循認為“霸道”和“蠻橫”，“力服”和“心服”，都會達到必定的後果，可是“優劣分歧”。

宋老師認為從本章中也可以看出孟子與孔子思惟之間的異同。相異之處在與對于“蠻橫”的態度。雖然孟子并沒有完整地否認“蠻橫”，可是與孔子比擬，孟子的批評就加倍嚴厲。雷同之處在于“仁”瑜伽教室。孔子的“霸道”思惟，其焦點在于以“仁”為最基礎原則，“仁”與“德”相通。由“不忍人之心”而為“不忍人之政”，這是天然而然的過程。但聚會場地孔子也說過“博施于平易近而能濟眾”是“堯舜其猶病諸”，畢竟能不克不及做到“王全國”，還是要遭到各種內在條件的限制。但無論結果若何，儒家都一家教向在強調德的優先性。對管仲這種行“蠻橫”之人，孔子給予的評價是“如其仁，如其仁”，還是有必定水平上的確定。這就是孔子的“年齡筆聚會場地法”——“實與，文不與”，在名份上能否定的，但又承認他們的貢獻。孟子也說：“堯舜，性者也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”年齡五霸是“以力假仁者”，“久假而不歸”，假如長久地借用“仁”的名義，也許就真的走向了“仁”。

最后，宋老師談到要懂得“以德服人”的最基礎原則，要清楚“以德服人”也是包括著對“蠻橫”必定水平的確定。

3·4“仁則榮，不仁則辱”章

宋老師起首指出“仁則榮，不講座場地仁則辱”是一個舞蹈教室價值判斷。圍繞“仁”“榮”關系的思慮，可以聯想到一個經典的哲學命題：“德福關系”。“德”就是本身的德性，“福”就是個人的際遇。對于“德福關系”，孔子否認了“德福分歧”。孔子在周游列國的時候講：“窮達以時”，孔子也曾面臨陳蔡之厄，他說：“正人固窮，君子窮斯濫矣。”孟子也顛覆了“德福分歧”。“仁則榮，不仁則辱”，這句話有兩重含義：第一重是價值觀上的，“仁”是光榮，“不仁”是恥辱；第二重是實踐上的，“仁”能帶來榮耀，“不仁”則招致禍辱。假如將“仁則榮，不仁則辱”歸結為一種事實判斷，那么是很難在現實中找出例子做支撐的，或許說往往有良多反例。與其認為“仁則榮，不仁則辱”是一種事實判斷，不如將其看做是一種價值判斷，起到一種價值觀上的引領感化。

“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”在這里，孟子強調的是“仁道”原則。“如惡之，莫如貴德而尊士”，這是本章的中間句。作為統治者，假如厭惡辱沒，想要防止欠好的結局，就得做到“貴德而尊士”。接著，宋老師援用朱子與楊伯峻師長教師的話來解釋“賢者在位，能者在職”。朱子認為假如有德者居上，上能“格君之非”，正君道，明臣職；下能教化萬平易近，匡正時俗，這是一個品德的引領者、精力的風尚標。有才者任事，是具體事項的負責人，能夠做得共享會議室很好。楊伯峻師長教師共享空間指出“賢”和“能”，“位”和“職”沒有什么區別。宋老師則認為“賢”與“能”之間是有所區別的，儒家強調“德”和“才”之間是有所“偏”的，有的人偏于品德，但才幹缺乏；有的人偏于才幹，但操行并不完善。

“今國家閑暇，及是時明其政刑。”這句話雖意義簡明，但“及”字很關鍵。朱子說：“詳味及字，則惟日缺乏之意可見矣。”此一字之用，使得一種時間緊迫、機會稍縱即逝的感覺涌現出來。“國家閑暇”是指不兵戈，沒有戰爭的戰爭時期，在戰國時代的年夜佈景下，戰爭時期是很稀疏的。所以要抓緊時間，趁著不兵戈的時候，整肅內政，修齊德性。宋老師總結以上幾句的內涵：不盼望遭受禍事，這是人情世故，假如想要防會議室出租止結局的災禍，就應該從最最基礎、最基礎的工作做起。

接著，孟子援用《詩經》來作為本身後面論述的證據。“《詩》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下平易近，或敢侮予。’孔子曰：‘為此詩者，其了解乎！能治其國家，誰敢侮之。’”這里的《詩》是《豳風·鴟鸮》，旱季來臨之前，要未雨綢繆，用桑樹皮當繩子把門窗都纏結實。孟子援用此《詩》就是強調幹事要未雨綢繆，要提早做準備，以免事到臨頭手忙腳亂。孔子稱贊《鴟鸮》：“為此詩者，其了解乎！能治其國家，誰敢侮之。”宋老師解釋到孔子對良多《詩》篇都有本身的評判，通過這些詩論，將隱躲在《詩》背后的意義、思惟、精力提醒出來。“能教學場地治其國家，誰敢侮之”，做到未雨綢繆，把本身的國和家管理得很好，那么還有誰敢來欺負你呢？強調的還是憂患意識。孟子還說過“生于憂患，逝世于安樂”，有憂患意識，未雨綢繆，在戰爭時期為未來的危機做準備。

“今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。”后世的亡國之君皆是“般樂怠敖”，不睬國政，自招禍端，最后結局很悲慘。“禍福無不本身求之者。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不成活。’此之謂也。”孟子最后得出結論：一個人的榮辱禍福，都是從本身身上求來的。這里再次引《詩》舞蹈場地，即《年夜雅·文王》：“永言配命，自求多福”，符合天命，自求多福，這樣才幹享用勤勞獲得的福報。又援用了《尚書·太甲》：“天作孽，猶可違。自作孽，不成活。”老天降下的禍患，還有迴避的余地，而本身招致的禍端，沒有逃誕生天的機會。用釋家的小樹屋話來解釋就是“種什么因，得什么果”，種下了“不仁”之因，不會獲得好的果報。宋老師指出無論是從價值觀或是人的樸素感情，還是從“長時段”的歷史進程來看，“禍福無不本身求之者”的“德福關系”，是可以教學成立的。

接著，宋老師援用焦循之語來總結本章的章指，“國必修政，君必行仁；禍福由己，不專在天。言當防患于未亂也”，重點在于“防患于已然”。“仁者榮”是一種價值觀上的引領，是人生價值上的判斷。同時，儒家也特別強調福報不是來源于宗教上的“科學瑜伽場地”，或許占卜、祈禱之類的外力。或許，這些手腕能夠帶來短期的收益，可是從長遠來看，德與福必定是分歧的。

3·5“尊賢使能，俊杰在位”章

1對1教學宋老師談到第五章還是在講“霸道”，孟子從五個方面對實現“霸道”之法進行了系統剖析。

宋老師對這五條辦法一一進行清楚釋。第一條，是針對士人群體的，若何吸引、招徠士人。“尊賢使能，俊杰在位，則全國之士皆悅，而愿立于其朝矣。”“俊杰”，指美才出眾者。只要做到“尊賢使能，俊杰在位”，才幹實現“全國之士皆悅”，讓全全國的人都了解君主是真正地重視人才，從而吸引他們來為之服務，也就是“愿立于其朝”。

第二條，是針對商人群體的。“市，廛而不征，法而不廛，則全國之商皆悅，而愿躲于其市矣。”“廛”是指倉庫。“廛而不征”，意思就是只針對倉庫收稅，而不對倉庫里的貨物別的收稅。“法而不廛”，意思就是倉庫中有貨品因賣不出往而積壓，這時由官府出頭具名收購積壓貨品，不讓它們繼續占據倉儲空間。在這種治理方法下，“全國之商皆悅，而愿躲于其市矣”，全國的商人都覺得很高興，都會愿意到這里來做買賣。

第三條，是針對旅人的。“關，譏而不征，則全國之旅皆悅，而愿出于其路矣。”“旅”就是搭客、旅人。“關，譏而不征”，設置關卡不是為了刁難人，而是為了檢查違法的人或事，也不會對旅人攜帶的貨物進行征稅。也就是只稽察，不征稅。“全國之旅皆悅”，只需實施此辦法，全國的旅人都會開心，就會愿意來到這里。

第四條，是針對農平易近群體的。“耕者助而不稅，則全國之農皆悅，而愿耕于其野矣。”底本農平易近是安土重遷的，但假如做到輕徭薄賦，老蒼生就有能夠拋棄別處的熟地來耕耘此處的荒原，也就是“愿耕于其野矣”。這樣一來，既獲得了生齒，也開發了新田。

第五條，是針對全體平易近眾而言的。“廛無夫里之布，則全國之平易近皆悅，而愿為之氓矣。”這里的“廛”是指平易近居。“夫里之布”，是指“夫布”和“里布”兩種稅。這里說的是征稅問題，不克不及重復征稅，要采取輕稅政策，這樣才幹讓全國蒼生皆“愿為之氓”。“氓”，指的是指從別處遷來的平易近眾。“而愿為之氓矣”，意思是能吸引全全國的平易近眾來這里假寓。以上就是孟子行“霸道”之法的五個方面。

“信能行此五者，則鄰國之平易近仰之若怙恃矣”。“信”意思是誠、果真。假如施政者果真能做到以上五個方面，就能使“鄰國之平易近仰之若怙恃矣”。宋老師解釋到“仰”，不僅有瞻仰的意思，並且跟“平地仰止”一樣，帶有一種心思上的期盼、尊重。假如能做到下面五點，老蒼生就會對你的國家充滿向往，視之為“樂小樹屋土”，都想搬到這里。正如《魏風·碩鼠》所記載：“逝將往女，適彼樂土。”

個人空間

“率其後輩，攻其怙恃，自生平易近以來，未有能濟者也。”假如鄰國之君率領這些視你為怙恃的“後輩”來攻擊，那么自從生平易近以來，沒有勝利的能夠。“這般，則無敵于全國”，孟子說“仁者無敵”，“無敵”有兩層含義私密空間：第一是沒有人能將其擊敗，第二是沒有人愿意與之為敵，化牴觸于無形。“無敵于全國者，天吏也。”“天吏”指的是上天所調派的仕宦，是蒙受天命的人。“但是不會議室出租王者，未之有也。”既聚會場地然是被上天所選中之人，就必定能夠“王全國”。

對于第五章的章指，宋老師認為能不克不及“王全國”，關鍵要看若何施政，是行王政、霸政還是虐政？

最小樹屋后，宋老師對以上三章內容進行了總結。3.3-3.5章是圍繞著“若何行王政”的主題展開的。在這三章中，孟子闡述了王政和霸政的區別，以及若何行王政的方式，從“士”“商”“旅”“農”“平易近”五個方面進行了一番詳細的說明。同時，孟子提出了一個價值判斷：“仁則榮，不仁則辱”。種什么因，結什瑜伽教室么果。同時，樹立了儒家的“仁”“德”原則和“霸道”的原則，彰顯了孟子的霸道暴政思惟。

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與談人殷延祿師長教師

通講結束之后，殷延祿老師就通講內容進行補充和總結。

3·3章，殷老師指出：清楚商湯周文、年齡五霸，這是“知史”；由“王不待年夜”“霸必有年夜國”的歷史總結，得出“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中間悅而誠服也”的事理，這是“明理”。知史明理，孟子由此得出堅定的政治主張——“尊王而賤霸”。孟子能總結出本身的政治主張，是樹立在清楚歷史、了了歷史的基礎上的。

商湯、文王行暴政而使人心歸服，這是“得道多助”，行霸道易。年齡五霸皆憑借千里之國、萬乘之兵，撻伐諸侯，稱霸全國，少則一二十年，多則數十年而止，這是“掉道寡助”，推蠻橫難。既然行霸道易、推蠻橫難，何故歷史上年夜多數執政者不可“霸道”呢？殷老師解釋到這個問題可以與“如七十子之服孔子也”相聯系，孔子僅是一介平民，可是門生們歸服于他的“德”，能做到存亡相從，可見門生們對孔子是心悅誠服的，也見得孔子德性修養之高。歷史上的君主之所以不可“霸道”，是因為他們不克不及像孔子那樣修德。

3·4章，殷共享空間老師援用張栻的話對“仁則榮，不仁則辱”進行清楚釋，“仁者非有興趣于榮，仁者固榮也。在身則心和而氣平，德性尊而暴慢遠。在家則父子親而兄弟睦，夫婦義，長幼序。推之于國而國治，施之于全國而全國平，無往而不榮也？若夫不仁之人，咈理而狥欲，一身將不克不及以自保，而況于其他乎？”接著又援用姚永概師長教師之語解釋“今國家閑暇，及是時明其政刑”，并認為《孟子》蘊含著感情、年夜義。

3·5章，起首殷老師引季旭升師長教師之語對“士”字進行清楚釋，“士”與“王”并非同源，“王”是兵戈中的一種斧鉞，代表一種權力，“士”則是瑜伽場地一種農具。接著，殷老師對于眾人認為孟子“迂遠而闊于工作”的觀點進行了批駁。以本章為例，孟子提出了行“暴政”的“五年夜優惠政策”，分別針對“士”“商”“農”“旅”“氓”。孟子強調，實施“暴政”，不僅要關注品德，還要尊敬治國理政的客觀規律性。

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掌管人劉昭

隨后，在掌管人劉昭的組織下，現場與線上的聽眾就本身的感悟和問題積極發言討論。

起首，掌管人劉昭對3·3——3·5章進行了總結。掌管人指出這三章重要圍繞“王霸之辯”“榮辱”“天吏”以及“霸道”等問題家教展開。起首，“霸道”與“蠻橫”是有所重疊的，孟子并非完整否認“蠻橫”，“蠻橫”在孟子所處的戰國時代是有其存在之必定性的。其次，這三章還談到了國與國家、禍福關系、尊賢使能等問題，重點在于若何管理國家以及若何稱霸、“王全國”。這三章是接續了前兩章中的公孫丑之問，假私密空間如孟子在齊國當政，若何讓齊國稱霸或許“王全國”。

接下來，殷延祿舞蹈場地老師就聽眾所提的兩個問題分送朋友了本身的懂得與心得。關于孟子對于“蠻橫”的態度，殷老師說孟子沒有簡單地否認蠻橫，這與孟子所處的時代有關。對于若何準確捉住《孟子》中每詞、句的作者原義。殷老師指出有兩點需求留意，一是要從字、詞、句等方面往進行剖析，二是要回歸作者思惟的整體框架和內容，以此來懂得具體章節中所觸及的問題。

接著，殷老師以及線上的魏衍華老師就掌管人所提出的“賢能政治”展開了討論。

活動最后，大師對宋老師的講解、殷老師的與談、線上線下同志的思慮報以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第八講活動圓滿結束。