釋奠禮：“國廟”里的“國之年夜典”
作者：劉續兵（孔子研討院副院長、研討員，山東省社科理論重點研討基地“中外文明交通互鑒研討基地”首席專家）
來源：《走向世界》2023年10月刊
文廟，是中華文明的至高殿堂，傳統思惟的主要場域，在歷史上起到了精力崇奉、學術傳承、人文教化等主要感化，是中華文明特有的景觀。文廟最基礎的效能，就是祭奠歷代儒家圣賢，而人們平凡所說的在文廟中舉行的“祭孔年夜典”，傳統上稱之為“釋奠禮”。
從釋奠古禮到文廟祀典
“釋奠禮”，“釋”指順次陳列祭品；“奠，置祭也”；合起來，就是陳列供品以祭神。初期的釋奠禮重要與戰爭、田獵、交際相關。周包養金額武王起兵伐商，“牧野之戰”勝利后，“設奠于牧室”，燔燒柴木以告天神，陳列祭品以告地神。我們看明天的“祭孔年夜典”——焚燒祝帛，用來祭天；“瘞毛血”，將“三牲”的毛和血埋進地下，用來祭地；陳列“三牲”等祭品，請孔子和歷代圣哲賢儒享用，“祭文”最后一句，就是“伏惟尚饗”。釋奠古禮的焦點要素，在當代文廟祀典中獲得了很好的保存。
孔子之前，釋奠禮的演變已呈現出由“武事”向“文事”的明確轉向，從宗廟中的“先祖”轉到學校中的“先圣先師”；可是，“先圣先師”一向沒有固定的對象。直到東漢以后，才終于有了明確的包養行情、眾看所歸的主祭對象，那就是萬世師表孔夫子。
兩漢時期，先后有幾位帝王親自到曲阜祭奠孔子。到了魏晉南北朝，年幼的天子或太子在“通—經”也就是學習經典“考試及格”后，都會到太學行釋奠禮祭奠孔子。唐代“州縣皆立孔子廟”，正式確立了文廟從祀軌制，釋奠禮納進國家禮典的軌制性設定，成為“國之年夜典”。文廟終于褪往“私學”顏色，由孔子的門生后裔祭師拜祖的“家廟”，向代表中國文明的“國廟”轉變。
歷史上先后有四位圣人即“四配”、十二位“前賢”、一百五十六位“先賢先儒”，共一百七十二人先后被奉進文廟配享從祀孔子，文廟也就在事實上成為中國文明名人堂、歷代先賢祠。從祀人物的增添和變化，反應了分歧時期政治、文明的時勢之變，是那個時代的“創造和創新”。
當然，由于文廟的種類分歧，祭奠禮儀也相應有別。有的文廟屬于國家禮制性廟宇，如包養網心得北京孔廟和國子監，或天子親祭，或遣官致祭，或固定官員按職司掌管，簡稱“國祭”。有的文廟屬于家廟性質，如浙江衢州孔廟，由孔氏族人負責，屬于“家祭”。還有一個最特別的文廟，兼有以上兩種性質，那就曲直阜闕里孔廟，既是國家禮制性廟宇，也是孔氏族人家廟，天子親祭或遣官致祭時屬于“國祭”，由孔子直系后裔“衍圣公”以孔氏族長成分掌管時則屬于“家祭”；“衍圣公”自己又是國家官職，成分具有“兩重性”，是以曲阜孔廟的情況最為復雜。
釋奠禮的舉辦時間延續了先秦時期釋奠古禮的“常時”和“非時”傳統——固定舉辦時間（春夏秋冬）的常時性祭奠和因事而祭的非時性祭奠。祭奠情勢上，除最高規格的“釋奠禮”外，還有“釋菜”和“行噴鼻”二祭，都在每年、每季、每月的固定時間舉行。臨時性的祭奠重要有天子親自到曲阜闕里的“幸魯”，天子或包養違法太子到國子監的“臨雍釋包養網評價奠”，天子委派官員的“遣官致祭”，國家有年夜事時的“告祭”，出征取勝后的“獻功”等。
“樂歌舞禮”并為sd包養一體，是釋奠禮綜合藝術情勢的顯著特點。其焦點儀包養犯法嗎程，也就是祭奠過程中先后三次向孔子行獻酒禮的“三獻禮”，在北齊時期就已出現，到唐代正式確定下來。北宋時，增添了對先賢先儒的“分獻禮”，凸顯了人們對中華文明傳承者和弘揚者的重視，在文廟祭奠演變中意義嚴重。清代對法式進行了一些微調，把“十二哲”和兩廡的分獻禮改在“迎神”后進行。
“祭孔年夜典”的當代發展
因為歷史的緣由，新中國成立后一度中斷了文廟祭奠活動。1986年，曲阜市根據文獻記載，初次恢復了“仿古祭孔樂舞”，列進“孔子誕辰故鄉游”活動。1989年，該活動升格為“中國(曲阜)國際孔子文明，“仿古祭孔樂舞”更名為“祭包養平台孔年夜典”，但一向屬于平易近間行為。2004年，曲阜市當局舉行“公祭”，“祭孔年夜典”的性質發生了嚴重變化。這是新中國成立以來，初次由處所當局公祭孔子，成為文廟發展史台灣包養和祭奠史上濃墨重彩的一筆，在海內外惹起轟動性反響。
乘著這個勢頭，從2005年開始，山東省對“祭孔年夜典”進行了一系列晉陞和改造。一是由清制改為明制，因為曲阜孔廟是在明代構成了現有規格；二是由央視進行現場直播；三是策劃了“全球聯合祭孔”“同根一脈·包養違法兩岸祭孔”“全球云祭孔”等系列嚴重活動，影響日益晉陞。2006年，“祭孔年夜典”列進中國非物質文明遺產名錄。
2000年以前，祭包養dcard奠場所比較狹小，重要在孔廟年夜成殿院落舉辦。此后，空間范圍慢慢增年夜，先是拓展到整個孔包養網單次廟，后來延長到孔廟外的神道；2006年的頂熱活動甚至擴充到孔子誕生地尼山，取來孕育孔子的圣土圣水，與取自臺灣日月潭的水土匯合在一路，成為一年夜新聞熱包養條件點。近年來，基礎構成了以神道為起點，以萬仞宮墻開城儀式、至圣門開廟儀式、年夜成門啟戶儀式為前導，以樂舞告祭、敬獻花籃、恭讀祭文為焦點的公祭年夜典儀程。同時，保存了以孔氏族人女大生包養俱樂部“家祭”情勢舉辦的傳統祭奠儀式，構成公祭與家祭相共同、相呼應的格式。
明天的“祭孔年夜典”，既傳承傳統儀程的要素，又根據台灣包養時代特點進行了創新設計，慢慢構成了獨特風格，特別體現在佾舞、唱詞和服飾的演變中。
佾舞的“佾”，指的是跳舞的“行列”。依照傳統禮制的請求，皇帝才幹應用八行八列共六十四位舞生的規制。明天的“祭孔年夜典”，采用的就是歷史上屢次升格為“年夜祀”等級的“包養網ppt八佾之舞”。舞生右手持“翟”，短木上插有飛禽羽毛，有飛翔之狀，代表天；左手執短笛形的“籥”，用土壤中生長出來的植物制成，代表地；持籥和翟的舞生，代表“人”——包養情婦這就是“六合人”的和諧共生，表達中華平易近族千百年來處于這片六合之間，對于宇宙人生的懂得。同時，翟與“禮”諧音，羽毛華美，表現包養妹“立容”，代表“禮”；籥與“樂”諧音，可以演奏，表現“立包養網ppt聲”，代表“樂”；合而為“禮樂”。跳舞的每一包養網VIP個動作，都象形著唱詞中的一個字，一聲節奏一個舞姿，一節樂曲一組舞容，是名副其實的“跳舞語言”包養感情。
歷代的唱詞不包養價格ptt盡雷同，每個朝代都會從頭撰寫，并納進國家禮制，頒行全國。為體現時代特點，2005年曲阜孔廟組織新編了祭奠樂舞唱詞，精練歸納綜合了孔子思惟的內涵，具有濃郁的時代氣息，已傳唱到海內外，被越來越多的人包養sd們所接收。
為解決服裝不統一、儀式感不強的問題，2002年設計了用“魯錦”制作的“儒巾”，一端繡著“祭孔年夜典”的標識，一端繡上孔子像。佩帶“儒巾”這個動作自己，不是簡單地“掛”在脖子上包養留言板，而是藉此提醒參祭人員收拾衣冠，調整心態，轉換情境，盡快進進包養故事祭奠氛圍；孔子像這一端放在接近心臟的一側，以此傳達對于圣賢的崇拜之情。后來其他良多處所在祭奠活動中也紛紛采取了這樣的情勢。
文廟里的文明認同包養甜心
文廟，集中展現了傳統中國的崇奉意蘊，是歷代知識分子的精力家園，成為維系中華文明、凝集平易近族精力、創新文明思惟的主要載體。對內來說，文廟凝集了平易近族精力，構建了文明認同，成為國家政教體系的主要組成部門；對包養犯法嗎外來說，文廟傳播了中國文明，sd包養促進了文明互鑒，成為主要的文明象征。是以，祭奠孔子，絕不僅僅是孔氏族人祭奠祖先的“家事”，更是中國人在文明上慎終追遠的“國事”。
從年齡時期的孔子，到平易近國時期最后進祀文廟的年包養情婦夜儒顏元和李塨延續了近2500年。中華文明具有凸起的連續性，這一特徵，在文廟這一特別的場域中表現得這般明顯：儒學的創始者在文廟中；經學的傳承者在文廟中；中華文明之所以能夠綿延不絕，其奧秘在文廟中；中國文明之所以具有開放包涵的特質，其根由在文廟中；只要中國才會提出“人類命運配合體”的理念構想，其基因在文廟中。
假如說，良多宗教是重“來世”、包養甜心網重“救贖”，著眼點在于個人；那么，儒家之道則是重“傳承”、重“不朽”，著眼點在于種群，在于文明。通過祭奠，溝通天人，讓逝者活在生者的心中，從而引發對後人事業功勛和文明創造的崇拜和重視，以傳之后世、傳之久遠。中華平易近族的文明精力，就是通過這種方法，不斷形塑，不斷豐富，不斷更化，不斷創新。
文廟祭奠的對象，與其說是圣賢，不如說是我們內心認同的價值觀。通過認同祖先，而認同本身；通過祭奠祖先，而教導后人，“敬其所尊，愛其所親，事逝世如事生，事亡如事存。”中國人不單把本身放在與自我、與別人、與社會、與種群的關系之中，甚至把本身放在與後人、與后人的關系之中，這是一種綜合了橫向和縱向兩個維度的傳承和弘揚。這種文明傳統可以讓我們確信一個觀念：逝世，不是結束，而是另一種延續。這就使得活著的人，對于修長期包養養明德、貢獻社會，有了價值確定，有了意包養管道義認定，并一代代傳承下往，成為屬于中國人的不朽崇奉。
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