1、《西京雜記》
歷史瑣聞軼事類筆記，稱漢代劉歆撰，實為晉代葛洪托名之作。葛洪（284—364），字稚川，號抱樸子，東晉丹陽句容人，道教理論家，其著作還有《抱樸子》、《仙人傳》等西漢的雜史。
《西京雜記》是一部記載西漢歷史佚事類筆記。歷代指為偽書，但從語氣及內容看，當是雜抄西漢故實和軼聞逸聞的薈集之書其所寫人物上至帝王將相，下至士農工商，觸及了社會的各個階層。內容則包含典制禮儀、地理地輿、宮室苑囿、草木蟲魚、奇珍異寶、風俗平易近情，還包含了詩詞曲賦、文論書函和秘聞逸聞，采摭豐富，多怪誕不經，缺乏征信。此中有關南越趙佗獻寶于漢朝、劉邦筑新豐以迎太公、漢俗蒲月五日生子不舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵窮人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有牢騷下獄逝世、劉子駿作《漢書》包養 諸事，則有獨特的史料價值和文學價值。別的像人們喜聞樂道的“昭君出塞”、“卓文君私奔司馬相如”、匡衡“鑿壁借光”等亦皆首出此書，被后人引為典實、成語，對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過必定的影響。
《西京雜記》版本有一卷本、二卷本和六卷本三個系統：首載于《隋書·經籍志》史部舊事類，為兩卷本；《舊唐書·經籍志》作一卷；宋人陳振孫《直齋書錄題解》始著錄有六卷本。屬一卷本的，有《歷代小說》本；屬于二卷本的，有《抱經堂叢書》、《正覺樓叢刻》、《龍溪精舍叢書》、《閩中叢書》等；屬于六卷本的，有孔天胤本、《秦漢圖記》、《漢魏叢書》、《稗海》、《津逮秘書》、《學津探源》、《四庫全書》、《古今逸史》、《筆記小說年夜觀》等本。后人從頭點校本，多包養 以六卷本為基礎。
歷代主要版本有：1.明萬歷陜西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈與文野竹齋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年關中官廳刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又稱“孔天胤本”；4.汲古閣手本。六卷；5.明黑格手本。二卷；6.《稗海》本，六卷；7.《四庫全書》本，六卷；8.《四部叢刊》本，六卷；9.《津逮秘書》本，有毛晉序；10.《抱經堂叢書》本，二卷。
今有：《西京雜記》羅根澤注（以孔天胤本為藍本），中華書局1961年版；《西京雜記》程毅中點校，中華書局古小說叢刊本，1985年版；《西京雜記》向新陽、劉克任點校，上海古籍出書社，四庫筆記小說叢書本，1991年版；《西京雜記》周天游校注，三秦出書社，長安史記專刊本，2006年版；《西京雜記全譯》貴州國民出書社1993年版；《西京雜記》，重慶出書社，古今逸史精編本，2000年版；《新譯西京雜記》，曹海東注，臺北三平易近書局1995年版。
2、《博物志》
西晉博物類筆記，張華著。志怪小說集。西晉張華（232～300）編撰。張華（232—300），字茂先，范陽方城人（今河北省固安縣）。西晉文學家、政治家。包養 西漢留侯張良十六世孫。父親張平，曹魏時任漁陽太守。張華年少喪父，親自牧羊。家貧勤學，“學業優博，圖緯方伎之書，莫不詳覽”。曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，阮籍稱其有“王佐之才”，由是聲名始著。后經范陽太守鮮于嗣推薦，任太常博士，又遷佐著作郎、長史兼中包養 書郎等職。西晉代替曹魏后，又遷黃門侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至司空，封壯武郡公。晉惠帝時八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。逝世后家無余資。
《博物志》分類記載異境奇物﹑現代瑣聞雜事及仙人方術等。據晉王嘉《拾遺記》稱，張華“好觀秘異圖緯之書，捃采全國遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說”，所以寫成了這部廣羅各種奇聞怪異的著作。《博物志》內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山水地輿的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描寫﹐也有怪誕不經的仙人方技的故事﹐此中還保留了不少現代神話資料。如所記八月有人浮槎至河漢見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。是《山海經》后，又一部包羅萬象的博物類書籍。
張華是位有名的文包養網 學家，《博物志》也極富文學顏色：如“八月槎，描繪有人八月乘浮槎至河漢見牛郎、織女，展現了天上的星宮氣象的神話，充滿了美好的心機聯想；“蜀南多山，彌猴盜婦人”寫彌猴以長繩引盜年夜道上美麗的男子作老婆，產子還送女家食養，故事亦寫得完全生動風趣。這是猿類故事的原型，后來唐傳奇中的《補江總白猿傳》，《剪燈新話》中的《申陽洞記》等均承此衍傳下來。卷十中“千日酒”的故事很有韻味，劉玄石飲千日酒醉逝世，安葬三年后始醒，亦充滿荒誕的想象。
《博物志》所記山水地輿深受《山海經》的影響。如前三卷所記為山水物產，外國、異人、異俗、異產、異獸、異鳥、異蟲、異魚等，性質粗略相當于《山海經》的縮寫，內容部門采自古籍，又雜以新的傳聞。此中既有五岳，又敘“海內各國”，稱五岳為“華、岱、恒、衡、嵩”。張華還精曉方術，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不逝世樹外，還講到了術士的活動，宣揚服食導引之法。該書雖沒有被收人《道躲》，但歷來被道教所重視，此中仙人資料經常為道教研討者所援用。
宋代李石的《續博物志》，明代游潛的《博物志補》均可視為張華的續書。
據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書·經籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。《博物志》原書已佚，今本《博物志》乃后人搜輯而成。此書有兩種版本系統：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗海》等叢書中，于十卷中又分三十九目；另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十卷，不分目，次序遞次也和通行本協調，據黃氏說此本系汲古閣影抄宋連江氏刻本，收在《指海》、《龍溪》、《博舍叢書》中，內容與前二書完整雷同
今有：《博物志》中華書局1980年版；《穆皇帝傳神異經十洲記博物志》上海古籍出書社1990版；《博物志新譯》祝鴻杰譯注，上海年夜學出書社2010年版。
3、《古今注》
西晉考據辯證類筆記，三卷，，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝時官至太傅。此書是一部對現代和當時各類事物進行解說詮釋的著作。其具體內容，可以從它的八個分類略知大要。卷上：輿服一，都邑二；卷中：音樂三，鳥獸四，魚蟲五；卷下：草木六，雜注七，問答釋義八。它對我們清楚前人對天然界的認識、現代典章軌制和習俗，有必定幫助。如輿服類對“鑾鈴”解說頗為具體，可與《禮記·曲禮》的“行前朱雀爾后玄武“的注疏參照。又如“都邑”類的“楊溝”條：“長安御溝，謂之楊溝。謂植高楊于其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸墻垣，故為溝以隔之，故曰羊溝”。這兩種解釋，常為后人援用，《辭海》、《詞源》中關于“楊溝”解釋即采用此說。唐宋的類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖事類集》《冊府元龜》《玉海》，皆從《古今注》中采集資料。但《古今注》中也有某些解釋不盡公道，帶有必定隨意性。
《古今注》今傳宋刻本為三卷。據宋人李燾的跋語和《舊唐書·經籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房小說本、吳琯古今逸史本、漢魏叢書本，皆為明代叢書本，單行本有芝秀堂刻本，今《四部叢刊》本即據芝秀堂刻本影印。還有《顧氏文房小說》影印本。
今有：《古今注中華古今注包養 蘇氏演義》，商務印書館1956年版，據《四部叢刊》本即芝秀堂刻本影印；《古今注·中華古今注·封氏聞見記·資暇集·刊誤·蘇氏演義·兼明書》，新世紀萬有文庫·傳統文明書系，遼寧教導出書社，1998年裴母看著兒子嘴巴緊閉的樣子，就知道這件事她永遠也得不到答案，因為這臭小子從來沒有騙過她，但只要是他不想說的話，版。
4、《荊楚歲時記》
記錄中國現代楚地（以江漢為中間的地區）歲時節令風物故事筆記，一卷，梁代宗懔撰。
宗懔（約501～565），本籍南陽涅陽（今河南鄧縣東北），西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懔這一代已經200多年了，故以楚人自居。其余行跡、生卒皆不詳。
《荊楚歲時記包養 》是保留下來的我國最早的一部專門記載現代歲時節令的專著。全書37篇，記載了自除夕至大年節的24節令和時俗，觸及風俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等平易近間工藝美術以及樂舞等，這些風俗、平易近間工藝美術傳自遠古，延續后世。《荊楚歲時記》既是對荊楚地區歲時活動的記錄，也是作者對本身及其家族親歷社會生涯的記錄。如此中“端午節”條載：“采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。”并自注云：“按：宗測嘗以蒲月五日雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用炙有驗。”宗測是宗承之后第五代孫，為宗懔曾祖父輩。無疑此是宗氏家中口耳相傳的軼事，并被歷代沿襲承用。由宗氏發明的端午懸掛人形艾的習俗，到后世演變成懸掛艾人，又將艾人附會為道教的張天師，風行全國。
《荊楚歲時記》成書以后，促進了歲時節令文明的交通。在宗懔之后不久，隋代杜公瞻就為宗懔書作注。注中援用經典俗傳計68部80余條，說明各種風俗的來源，偶爾也記載南方的節令時俗，有興趣識地南北風俗進行比較，從而使南北朝后期中國南南方的歲時風俗薈萃于一書之中。此后，宗懔的《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記注》一路流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，對中國歲時文明的傳播和發展產生了主要影響。許多底本只是荊楚地區處所性的節俗，恰是通過《荊楚歲時記》的記載，進而成為風行全國的歲時節日.《荊楚歲時記》中的不少故事廣為流傳，對平易近間文學、傳統文藝有著較廣泛的影響。傳統戲劇、說唱文學常援用或改編此中的典故。好比，戲曲劇目《河漢配》（別名《牛郎織女》、《七月七》、《七夕巧配》）即取材于《荊楚歲時記》，為人們所熟習和喜愛。有良多工藝美術作品等也取材于此書的人物和故事。荊楚地區的歲時文明也就對中國歲時文包養網 明的發展作出主要的貢獻。
《荊楚歲時記》一書亦很早就流傳到國外，尤其是深受中國文明影響的東亞諸國。普通認為，早在奈良時代初期，《荊楚歲時記》就已傳到japan(日本)。在成書于宇多天皇的寬平三年（891年）藤原佐世《japan(日本)國見在書目》中，就載有“《荊楚歲時記》一卷”。稍后成書的惟宗公方《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，如“蒲月五日節會事”條，就引有五彩絲系臂為長命縷等習俗。《本朝月令》一書是japan(日本)學者記載當時歲時習俗的專門著作，其之所以援用《荊楚歲時記》，是用以說明當時歲時習俗的源流，說明japan(日本)恰是以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典范來學習仿效。實際上，《荊楚歲時記》所記載的許多歲時習俗都在japan(日本)流傳。如《荊楚歲時記》載元日門前系葦索立松柏枝驅邪，現在japan(日本)正月掛在門上的“門松”與“注連繩”據說就是由其演變而來。《荊楚歲時記》所載元日飲屠蘇酒俗，自安然時代風行于japan(日本)宮廷，后擴散到平易近間，一向延續到明天。在韓國，端午節像《荊楚歲時記》所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍船，他們把宗懔的家鄉視作中國歲時文明的故鄉，上世紀90年月，曾特地派人到中國湖北江陵來考核端午習俗。在現代ja一陣涼風吹來，吹得周圍的樹葉簌簌作響，也讓她頓時感到一陣寒意，她轉頭對婆婆道：“娘親，風越來越大了，我兒媳婦呢pan(日本)和現代朝鮮時期，還都出現過仿效《荊楚歲時記》體例撰寫的歲時著作，如《japan(日本)歲時記》、《東國歲時記》，并引述《荊楚歲時記》來說明本國一些歲時習俗與中國歲時文明之間的淵源關系。
《荊楚歲時記》通行本有明刻“廣漢魏叢書”本，《說郛》本、《五朝小說》本、《寶顏堂秘笈》本、四庫文津閣本等十余種版本。
今有：《荊楚歲時記》，高時顯吳汝霖輯校，中華書局聚珍仿宋版1991年版；《荊楚歲時記》，姜彥稚輯校，岳麓書社1986年版：《荊楚歲時記》，湖北國民出書社1983年版；《荊楚歲時記》，山西國民出書社1987年版；《荊楚歲時記譯注》，湖北國民出書社1999年；《荊楚歲時記研討》，蕭放撰，北京師范年夜學出書社2000年版。
5、《洛陽伽藍記》
北魏時代記載洛陽寺廟盛衰的歷史和人物故實類筆記。北魏楊衒之著。楊衒之，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。博學能文，精曉釋教經典。曾任期城郡太守、撫軍府司馬、秘書監等職，其余不詳。“伽藍”是梵語寺廟的音譯。劉宋永嘉之后，釋教在南方日熾，風行開鑿石窟、樹立寺廟。僅北魏國都洛陽，城內外就建寺一千余所。其后政治更迭，洛陽陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。國都也遷到了鄴“可是他們說了不該說的話，胡亂污衊主子，說主子的奴婢，免得他們受一點苦，受一點教訓。我怕他們學不好，就這樣了。。東魏武定五年（547），楊衒之因公務沖經洛陽，面對“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼氣象，感歎傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽舊日氣象，保留史實；抒發國家破忘、京都傾毀的悲傷之情；提醒統治者陷溺于釋教科學的禍害。
《洛陽伽藍記》共五卷，順次寫城內和城之東南東南五個區域。此中以北魏釋教的盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，以史家的態度、文學的伎倆再現了北魏國都洛陽四十年間的政治年夜事、中交際通、人物傳記、販子氣象、平易近間習俗、傳說軼聞，內容相當豐富，其史料價值歷來為史家所推重。文筆簡潔秀氣，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特點。在結構上采用魏晉南北朝時期釋教典籍“合簿本注”之體，即註釋與子注相配的方法，把博洽的內容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推許，與酈道元的《水經注》并稱“北朝文學雙璧”。
今有：《洛陽伽藍記校注》，范詳雍校注，上海古籍出書社1978年版；《洛陽伽藍記》，劉衛東選注，北京燕山出書社1998年版；《洛陽伽藍記》，內蒙古年夜學出書社2000年版；楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，臺北，註釋書局1982年版；《洛陽伽藍記校釋》，周祖謨噴鼻港，中華書局，1976年；《洛陽伽藍記校注》，范祥雍：臺北，華正書局1970年版；《重刊洛陽伽藍記》，徐高阮校注，臺北中心研討院1972年版；《洛陽伽藍記鉤沈》，唐晏校注，臺北，廣文書局1981年版。
6、《顏氏家訓》
南北朝時期記述個人經歷、思惟、學識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推（531～591以后），字介。客籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，居住建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西往。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽東北）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南邊陳朝取代了梁朝，之推南歸之愿得逞，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡進周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，進隋以后，便本著包養 “務先王之道，紹家業之業”的主旨，結合本身的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》包養網 一書訓誡子孫。顏之推是南北朝時期我國有名思惟家、教導家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思惟的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊端，洞悉南學北學的短長，當時一切鉅細學問，他幾乎都鉆研過，并且提出本身的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推平生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于本身身經亡國喪家的變故，以及“予平生而三化”的無可何如情狀，作了苦楚流涕的陳述，且懊悔道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之平易近，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不克不及辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至包養網 ?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
《顏氏家訓》七卷，二十篇，《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系巨大的家訓，是他對本身平生有關立品、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很年夜。其內容觸及許多領域，強調教導體系應與儒學為焦點，尤其重視對孩子的晚期教導，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、風俗、社會、倫理等方面提出了本身獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨包養 特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國現代家庭教導理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為“古今家訓之祖”（《直齋書錄題解》）。
《顏氏家訓》也是中國文明史上的一部主要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，並且還表現在該書“述立品治家之法，辨正時俗之謬”的現世精力上。如他倡導學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要留意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的墮落無能，認為那些貴游後輩年夜多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉逝世溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘本身見聞，寥寥數語，便將當時社會的情面世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。是以，歷代學者對該書推重備至，視之為垂訓子孫以及家庭教導的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世榜樣、籠罩千年的顏真卿，凜然年夜節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有分歧凡響的深入印象，更足證其祖所立家訓之功效彰著。它不僅在家庭倫理、品德修養方面對我們明天有著主要的借鑒感化，並且對研討古文獻學，研討南北朝歷史、文明有著很高的學術價值；同時，作者在特別政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、釋教之風行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保存了一些很有價值的歷史文獻。其《文章》篇，通過論述南北朝時的作家作品，反應了當時的文學觀點和他本身的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立品修養的角度說明文學（包含學問、口辯、作文等文明修養）的主要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也確定文學具有愉悅線人、熏陶性靈的審美效能，同時也在本身的寫作實踐中表現出了較強的文學審美才能。
《顏氏家訓》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補修重印本。還有海昌沈氏靜石樓躲影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經堂校定本，董正功續家訓本，羅春本，傅承平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾白文端公躲書十三種本，黃叔琳顏氏家訓節鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知缺乏齋叢書本，屏山聶氏歷史簃刊本。
今有：王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其所有的佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出書社1980年新一版；《顏氏家訓》余正平梁明譯注遠方出書社2003年版；《顏氏家訓》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版；《顏氏家訓全譯》，貴州國民出書社1993年版；《顏氏家訓》檀作文譯注，中華書局2007年版；《顏氏家訓》北京燕山出書社年版。
7、《朝野僉載》
一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國現代文學要籍簡介（四）白話小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目擊的社會札記，內容非常廣泛，記述了唐代後期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反應了當時有關人物事跡、典章軌制、社會風尚、傳聞逸聞，也站在反對派的角度對武后朝的政治暗中、吏治腐敗、苛吏橫暴、平易近生疾苦有所揭穿，裸露了”賄貨縱橫，贓物散亂”的現實世相。因屬時人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《承平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為援用。但因作者紀事好尋求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在必定水平上下降了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者逝世于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增進。
《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，還有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌進中唐后事者，皆應為《補遺》之文。余嘉錫《四庫撮要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后風行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統；《寶顏堂秘籍》、《叢書集成》等本為6卷本系統。
今有：《朝野僉載》商務印書館1966年版；《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘籍》本為藍本，又從《承平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本；《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局2004年版；《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出書社2003年版。
8、《封氏聞見記》
唐代考據辨證類筆記，封演著。封演（生卒年不詳），渤海蓨（今河北景縣）人。天寶中為太學諸生，十五載（756）登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。年夜歷七、八年間（772-773）曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子。年夜歷十年隨其子投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年（782）田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年（800）尚活著，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，還有《古本年號錄》一卷、《續錢譜》一卷，皆佚。
《封氏聞見記》為研討唐代社會和文學的主要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物；七八兩卷多記古跡，附以雜論；后兩卷則專述唐代士年夜夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、孔教、文字、貢舉等等。所觸及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治軌制，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生涯，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研討唐代文明之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目撮要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。
《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本；《叢書集成》本。
今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為藍本，并補佚文，較為精善。2005年重版。
9、《唐國史補》
唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和（813）前后活著，字號、里居、生卒年均不詳，活著。累官尚書左司郎中，遷左補闕，進翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗《傳記》（即《隋唐嘉話》）而作，連卷數也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
《國史補》共記事308條，此中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事年夜體按時間順序擺列，下卷則雜記各類典故軌制。所記年夜致有：（1）唐代官場中的一些軌制和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設立及項目。（2）科舉軌制方面的典故、軼聞，后均被王定保支出《唐摭言》中。（3）仕宦、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最年夜。（4）社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。（5）各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。（6）風行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。（7）工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞年夜娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨迷惑、示勸誡，采風俗、助談笑”，不過書中仍有大批像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應的故事，但年夜多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對周全清楚唐代社會具有極其主要且非常特別的功用和價值。《承平廣記》征引此書達133處之多。此中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故；李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
《國史補》的傳世單刻本有明汲古閣刊影宋本，叢書本有《津逮秘書》、《學津討原》、《得月簃叢書》、《筆記小說年夜觀》等，一卷節本有《唐宋叢書》、《說郛》、《唐人說薈》、《唐代叢書》等。
1957年上海古典文學出書社，據《學津討原》本標點付梓，支出”中國文學參考小叢書”。1979年，上海古籍出書社用古典文學出書社本重印。
10、《蘇氏演義》
唐代考據辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗年夜順初（890）前后活著。光啟中，（公元八八六年）登進士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳于世。
《蘇氏演義》是一部講究經傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂年夜典》中輯出。由于《永樂年夜典》誤將崔豹《古今注》部門內容刻進《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古包養 今注》雷同，但可取資料依然不少，如卷下敘青鳥使所持之“節”的沿革，結合文字訓詁加以解說，極為詳明，可供研討現代名物軌制作為參考。別的，像闡釋“狼狽”、“幽默”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所援用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務印書館1956年版；《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。
11、《資暇集》
又作《資暇錄》，三卷，唐代考據辨證類筆記，李匡乂撰。舊本或題李濟翁，蓋宋刻本避宋太祖趙匡胤諱，以其字署之。李匡乂，又作李匡文，晚唐人，字濟翁，宰相李夷簡子，約生于唐憲宗元和初（806），初任洛陽主簿兼圖譜官。據郁賢皓《唐刺史考》，李匡乂在宣宗年夜中、懿宗咸通年間曾任漳州刺史、房州刺史。僖宗幸蜀，李匡文隨至成都。昭宗時先后任太子賓客、賀州刺史、宗正少卿、宗正卿。尋卒，年約八十多歲。著作除《資暇錄》外，另有《唐皇室維城錄》、《十代鐲疑史目》、《漢后隋前瞬貫圖》、《兩漢至唐年紀》等凡十二種。
《資暇錄》上卷多糾正俗說之謬，如“李”字，除生果名、地名、姓氏之外，更無別義，《左傳》“行李之往來”乃錯字；又如“挽歌”始于年齡；“押衙”“你們兩個剛結婚，你們應該多花點時間去認識和熟悉，這樣夫妻才會有感情，關包養網係才會穩定。你們兩個地方怎麼可能分開一應作“押牙”等。下卷多談物品，如記畢羅、琴甲、茶托子、書題簽、席帽、承床等，都無益于考據。此外像論證《文選》五臣注盡出于李善之注反排擠李善之說等，亦有新意。書中雖有一些誤解、謬說，為宋人所駁斥，但就全書而言，還是有價值的。《四庫全書總目撮要》評其價值云：“此書上篇正誤，中篇談原，下篇本物。全書均考證之文….謂《論語》宰的。一個混蛋。子晝寢作畫寢，乃梁武帝之說；傷人乎不問馬，不字斷句，乃經典釋文之說，均不始於韓愈筆解；謂五臣注《文選》竊據李善之本；謂韓愈《諱辨》誤以杜度為名；謂有母之人不成稱舅氏為渭陽；謂作《詩疏》之陸璣名從玉傍，非士衡；謂萬幾字訛作機由漢王嘉封事；謂除授二字有分，以致座前閣下之別，竹甲題簽、門杖之始，皆引證清楚，足為典據”。
版本有：《資暇集》三卷，清嘉慶謝氏授經圖屋手本；《新刻資暇集》三卷，清手本，佚名録，清勞格校并跋；《資暇集》三卷，明胡氏文會堂刻格致叢書本，王國維校并跋；
叢書本：《說郛》本資暇集》三卷，明陶宗儀編，明·鈕氏世學樓手本，清順治三年李際期宛委山堂刻本；《百家名書一百三種》本《新刻資暇集》三卷，明胡文煥編，萬歷胡氏文會堂刻本清方功惠跋；《百川學海》本，《資暇録》一卷，明吳永編；《學海類編》本包養網 ，《資暇集》三卷，清曹溶編，清道光十一年晁氏活字印本；《墨海金壺》本，《資暇包養網 集》三卷 ，清張海鵬編，清嘉慶十三年至十六年張海鵬刻本。
今有：《資暇集》中華書局1985年版，依“顧氏文房小說本”涵芬樓影明本為藍本，校以“欽定四庫全書”本；《資暇集》上海古籍出書社“叢書集成初編”本，1988年版。
12、《年夜唐新語》
別名《唐新語》、《年夜唐世說新語》、《唐世說新語》、《世說》、《年夜唐新話》等，唐代歷史瑣聞類筆記，劉肅著。劉肅，憲宗元和時人。生卒年、籍貫、字號均不詳。《新唐書·藝文志》說他是“元和中江都主簿”。此書有元和二年（807）自序，署銜為“登仕郎前守江州潯陽縣主簿”。
該書記載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄于代宗年夜歷年間，多取材于《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。體例則仿《世說新語》，分匡贊﹑規諫﹑極諫﹑剛正﹑公直﹑清廉﹑持法﹑政能﹑忠烈﹑節義﹑孝行﹑友悌﹑舉賢﹑識量﹑容恕﹑知微﹑聰敏﹑文章﹑著作﹑從善﹑諛佞﹑厘革﹑隱逸﹑褒錫﹑懲戒﹑勸勵﹑酷忍﹑諧謔﹑記異﹑郊禪等30門類﹑13卷。書后有總論一篇，表白作者的意圖是以前事為鑒戒。包養網 此書以記言為主，但皆因事而記，可由此窺知高祖至代宗朝政治事務和社會風尚，此中有些記載較兩《唐書》為勝，還有一些處所可補兩《唐書》的罅漏：（1）有一些為兩《唐書》未載的主要人物事跡，如李淵起兵太原后，李靖在長安捕殺李淵親族，李淵克長安后欲殺之，臨刑赦宥，后李靖任岐州刺史時，被誣告謀反，賴某御史挽救，而兩《唐書》李靖傳皆掉載。（2）有不少兩《唐書》無傳的仕宦的事跡，賴此書得以流傳。（3）有些不見于兩《唐書》的疏奏、彈文、手詔、榜文的片斷，賴此書保留下來。（4）書中也記載了不少有關詩文的資料，尤其是“文章”門，錄存初唐及開元初人所作詩歌多首，并敘其本領，間載時人評論，為后來編集和研討唐詩者所取材。如敘述玄宗命張說、徐堅、韋述等輯錄《初學記》的經過。使我們得知現代類書是為了作文速成、取材便利而輯撰，也使我們清楚《初學記》比前代類書在編排、體例上的優長。別的，像張說對楊炯“恥居王后，愧在盧前”自白的評語，也也首建于該書。
《年夜唐新語》有明嘉靖潘玄度刻本﹑及明人手本殘卷刻本，改題《年夜唐世說新語》或《唐世說新語》。《四庫全書》據《新唐書·藝文志》恢復原名；《四庫全書》文津閣寫本；《稗海》本。以《稗海》本較為通行。
今有：《年夜唐新語》商務印書館1965年版；《年夜唐新語》許德楠﹑李鼎霞點校，中華書局“唐宋史料筆記叢刊”1984年版。該本以《稗海》本為藍本，以明代嘉靖潘玄度刻本﹑《四庫全書》本等對校，末附佚文及有關序跋；《年夜唐新語譯注》何正平、王德明等譯注，廣西師范年夜學出書社1998年版；《年夜唐新語》，上海古籍出書社“唐五代筆記小說年夜觀”，2000年版。
13、《因話錄》
唐代歷史瑣聞類筆記，趙璘著。趙璘，字澤章。平原（今屬山東）人生卒年不詳。年夜和八年（834）進士落第。開成三年（838）博學鴻詞及第，年夜中七年（853）為左補闕。后官衢州刺包養 史。由于趙璘是唐德宗時宰相趙宗儒的侄孫、關中貴族柳氏的外孫，門第顯赫，多識朝廷典故，故所記多為第一手資料。《四庫全書總目》稱其書“雖體近小說，而往往足與史傳相參”。
《因話錄》共6卷，分為5部，所記皆唐代事。以音樂“宮商角徵羽”分卷：卷一“宮部“為君，記帝王；卷二、卷三“商部”為臣，記公卿；卷四“角部”為人，記不仕者，并附以諧戲；卷五“徵部”為事，多記典故；卷六“羽部”為物，記無所歸附的見聞雜事。在唐人筆記中，《因話錄》觸及的方面較廣。如卷五談御史臺故實，極為詳細，又敘高宗時改門下省為東臺，中書省為西臺，尚書省為文昌臺，武后朝御史臺有擺佈肅政稱號，均可以印證《唐書》中有關官制的記載。書中敘及元和以后文壇情況（卷三）以及文淑僧講經（卷四）、女優弄假官戲（卷一）等事，都可供治文學史、戲曲史者參考。該書文字比較淺近淺顯，也是一年夜特點。但此中也有掉實之處，如卷一記劉禹錫除播州刺史一條，其細節就與當時事實有收支，為司馬光《通鑒考異》所指責。
《因話錄》通行本有《唐宋叢書本》，僅一卷，不全；《稗乘》本，三卷；《稗海》本六卷（與《稗乘》三卷本同），《寶顏堂秘籍》本，叢書集本錢。
今有：《因話錄》，古典文學出書社1957年版；《唐國史補因話錄》，上海古籍出書社1979年版；《因話錄》，上海古籍出書社1985年版。
14、《教坊記》
唐代記述唐代教坊軌制和軼聞的筆記，1卷。崔令欽撰。崔令欽，生卒年不詳，唐博陵（今定州）人。玄宗開元年間官著作佐郎，歷左金吾衛倉曹參軍。肅宗朝遷倉部郎中，官終國子司業。
教坊是現代治理宮廷音樂的官廳，唐代開始設置，專管雅樂以外的音樂、歌頌、跳舞、百戲的教習、排練、表演等事務。它是唐代宮廷樂伎聚居之地。教坊樂伎年夜多是男子，表演歌舞和樂曲，為皇家宮廷服務。《教坊記》系撰者為左金吾（掌東城戒備防務的主官）倉曹參軍時，教坊中下屬仕宦為其所述的教坊故實，具有較高的史料價值。重要記述了開元年間教坊軌制、有關軼事及樂曲的內容和來源。開始部門記述樂伎日常生涯以及學藝和表演情況，中間列出325首曲名，包含《獻天花》、《和風柳》、《美唐風》等年夜曲46個，普通曲目278個，最后還說明若干樂曲和歌舞的來源，是研討盛唐音樂、詩歌的主要資料。宋代晃公武在《郡齋讀書志》中說開包養網 元中教坊特盛，令欽記之，率皆陋俗，非無益于正樂也。清代《四庫全書總目撮要》雖然有同感，卻又看到本書后記諄諄于聲色之亡國，意在示戒，其風旨有中取者，同時特別指出書中所列曲調名足為詞家考證。
《教坊記》最早刻本為南宋《類說》本，曾慥編。還有《說郛》百卷本，元陶宗儀編；明嘉靖二十三年（1544）儼山書院及青藜館原刻本包養 ；明嘉靖間（1522—1566）陸楫本；今天啟六年（162包養網 6）刻本；《古今逸史》收錄本明弘治間（1488一1505）郁文博補足百卷本；明末陶珽校訂一百二十卷手本；明崇禎間（1628—1644）；《續百川學海》本清順治三年（1646）重印121卷本；《唐人說薈》本，清陳蓮塘編，乾隆五十七年（1792）原刻本，清嘉慶、光緒間（1796—1908）重刻本，上海掃葉山房石印本；清道光元年（1821）酉山堂復明刻本；平易近國四年上海進步書局石印本；平易近國十六年（1927）上海涵芬樓據明本付梓本；《古今說海》本；《五朝小說年夜觀》收錄本；《古今圖書集成》；《四庫全書》收錄本；《噴鼻艷叢書》收錄本，清宣統三年（1911）上海圖書公司鉛印。今存較早善本為明鈔《說郛》本與《古今說海》本。
今有：《教坊記》文學古籍發行社1956年版，用宋刻補足明刻景印本；《中國文學參考資料小叢書》收錄本，上海古典文學出書社1957年刊印；《中國古典戲曲論著集成》收錄本，中國戲曲研討院編，中國戲劇出書社1959年版；《教坊記箋訂》，任半塘箋注，中華書局1962年版，亦支出《中國古典戲曲論著集成》；《教坊記》上海古籍出書社“唐五代筆記小說年夜觀”，2000年版。
15、《北里志》
包養 唐代反應京城歌妓生涯的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號無為，里居及生卒年均不詳，約包養 唐昭宗龍紀中和（889）前后活著。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學士，岑仲勉《補唐代翰林兩記》以為此說不成信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四年（884）。
《北里志》記載中和以前長安（今陜西西安）城北平康里的歌妓生涯，故名《北里志》。記年夜中進士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當時宰相盧杞。書中反應了當時士人生涯的一個側面，有少數條目也反應了歌妓們的苦楚和對愛情的尋求，并保留了一些文士和歌妓的詩歌作品，為后來編集唐詩者所采錄。
《北里志》中國歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們清楚唐代販子妓女這一歷史群體發展的整體特點，以及販子妓業逐漸成為一門行業所反應出的歷史內涵，以及它在整個唐代社會及由唐進宋的社會變革所起的感化。如“東回三曲”一則所記妓女的級別、來源、老鴇與妓女的關系、妓女的生涯起居等，可供“中國娼妓史”和“中國社會史”供給原始資料：“平康里進北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數事。前后植花草，或有怪石盆池，擺佈對設，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆公有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌辰”。“妓之母多假母也，亦妓之闌珊者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉求厚賂。誤陷此中，則無以自脫。初教之歌令，而責之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之。或私蓄侍寢者，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態，勤參請之儀，或未能往也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同業，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
16、《酉陽雜俎》
唐代名物風俗、軼事、志怪綜合類筆記，段成式著。20卷，續集10卷。段成式（803～863），唐代小說家﹑駢文家。字柯古，其父段文昌官至宰相，段成式以蔭進官，為秘書省校書郎，累遷至吉州刺史，終太常少卿。與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章奏等公函，因三人排行均為第十六，時號“三十六體”。也能詩，包養網 但無甚特點。《新唐書·藝文志》著錄段成式《廬陵官下記》2卷，已佚，《說郛》輯得佚文60馀則。《全唐文》收其文16篇，《全唐詩》存其詩1卷及聯句多篇。所著以筆記小說集《酉陽雜俎》最有名。
《酉陽雜俎》，酉陽，即小酉山（在今湖南沅陵），相傳山下有石穴，中躲書千卷，梁元帝賦中有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書·段成式傳》稱段成式“博學強記，多奇篇秘笈”，因此以家躲秘笈與酉陽逸典比擬。《酉陽雜俎》內容又廣泛駁雜，故成為“雜俎”。《酉陽雜俎》前集20卷共30篇，續集10卷共6篇。所記有仙佛鬼魅﹑人事以致動物﹑植物﹑酒食﹑寺廟等等，分類編錄，一部門內容屬志怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華《博物志》相類。這部著作，內容繁雜，有天然現象、典籍典故、社會平易近情、地產資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛家故事、中外文明、物產交通等等，可以說五花八門，包羅萬象，《酉陽雜俎》最有價值的部門是志怪小說。魯迅曾予以高度評價，認為這部書與唐代的傳奇小說“并驅爭先”。但雜錄部門有的具有很高的史料價值。如寫李淵的精奇悍勇：“隋末，嘗以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。”這是野史所不存的。又如，寫駱賓王的《討武曌檄》傳到武則天手中：“則天覽及‘蛾眉不願讓人，媚惑偏能惑主’，淺笑罷了。至‘一抔土未干，六尺之孤何在’，驚呼曰：‘宰相何得掉這般人’。”堪稱神來之筆。還有象李白讓高力士脫靴，王勃寫文章蒙在被里打腹稿等故事，更是膾炙生齒，流傳很廣。包養網 續集中有《寺塔記》2卷，詳述長安諸梵剎的建筑﹑壁畫等情況，保留了許多珍貴史料，每為兒女編長安史志者所取資。正如《四庫全書總目女兒臉上嚴肅的表情，讓藍大師愣了一下，又猶豫了一下，然後點頭答應：“好，爸爸答應你，不勉強，不勉強。現在你可以撮要》所云：“多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘笈，亦往往錯出此中，故論者雖病其浮夸，而不克不及不相援引”（《四庫全書總目》）。此中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝編》，述喪葬的叫《尸穸》，志怪異的叫《諾皋記》等等。
《酉陽雜俎》有《津逮秘書本》﹑《包養學津討原》本﹑《湖北先正遺書》本﹑《四部叢刊》影印明刊本等，均為30卷。
今有：《酉陽雜俎》中華書局1981年版；《酉陽雜俎》上海古籍出書社版；1985年《酉陽雜俎》許逸平易近注評，學苑出書社2001年版；《酉陽雜俎》杜聰校注，齊魯書社2007年版。
17、《中華古今注》
五代考據辯證類筆記，后唐馬縞撰。馬縞，字號、里籍不詳。唐末以明經落第，又舉拔萃科。后梁時為太常修撰，累歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。《中華古今注》前題“國子監太學博士馬縞集”，當是他早年國子監太學博士任上所作。
《中華古今注》以考證名物軌制為主，體例與崔豹《古今注》年夜致雷同，二書部門內容重復。作者辨別一些名物可供后人參考，如帝王專用的“華蓋”和將帥“曲蓋”的來源和區別：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣、金枝玉葉止于帝，上有花花之象，故因此作華蓋焉”，“曲蓋，太公所作也。武王伐紂，年夜風折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。戰國常以賜將帥。自漢朝乘輿用，謂曰輗蓋，有軍號者賜其一焉”；“雉尾扇、“鄣扇”和“五明扇”的來源與用處區別：“雉尾扇，起于殷世。高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后、夫人之車服。輦車有翣，即緝雉羽為扇翣，以鄣翳風塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉已來以為常準。諸王皆得用之”，“鄣扇，長扇也。漢世多豪俠，象雉尾而包養 制長扇也”，“五明扇，舜所作也。舜受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇。秦漢公卿士年夜夫皆得用之。魏晉非乘輿不得用之也”。
此書版本甚多，重要有《百川學海》、《古今逸史》、《說郛》、《叢書集成初編》、《古今逸史》諸本。
今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務印書館1956年版；《中華古今注》，李成甲校點，遼寧教導出書社2000年版；《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初本。
18、《兼明書》
五代考據辯證類筆記，五卷，丘光庭撰。丘光庭，烏程（今浙江湖州市南）人。其生涯年月在史籍中并無記載，后人編纂的書目中有唐代、五代和宋三種說法，《羅隱集》有贈光庭詩，則當巳進五代（907—960）。曾官太學博士。今存詩七首，有《兼明書》、《唐教論》、《補新宮》、《補茅鴟》等。
《兼明書》有三卷、四卷、十二卷等分歧記載，今本五卷，疑先人所更定。前三卷論述經史諸書，對《周易》、《尚書》、《毛詩》、《年齡》、《禮記》、《論語》、《小孝經》、《爾雅》、《史記》、《白虎通》中的文字、訓詁、傳說、故實以及風俗、名物等都有所考辯。卷四專駁五臣的《文選注》，卷五為雜說。每條先列舊說，后陳急件，以“明曰”標出。盡管有些見解，難免標新立異，武斷無征，如據《山海經》鳳凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，缺乏為據。《論語》請車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。但精辟之論尚多，如“論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鸤鳩為白鷢，孔穎達誤以鴟鸮為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據辨駁，具有條理。駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核”（《四庫全書總目撮要》）。
《兼明書》有《續百川學海》本，《寶顏堂秘籍》本、《真意堂三種》本、浙江范懋柱家天一閣躲本，璜川吳氏，清嘉慶16年刻本等；今有：《兼明書》中華書局1985年版；《兼明書》遼寧教導出書社“新世紀萬有文庫本”1998年版；《兼明書》臺北·臺灣商務印書館
1986版。
19、《北夢瑣言》
五代歷史軼事筆記，北宋孫光憲撰。孫光憲（901—968），字孟文，自號葆光子，陵州貴平（今屬四川省仁壽縣東北的向家鄉貴坪村）人。仕南平國三世，累官荊南節度副使、朝議郎、檢校秘書少監，試御史中丞。進宋，為黃州刺史。太祖乾德六年卒。《宋史》卷四八三、《十國年齡》卷一0二有傳。孫光憲“性嗜經籍，聚書凡數千卷。或手自鈔寫，孜孜校讎，老而不廢”。孫光憲善詞，蜀人編輯《花間集》，收錄了他的六十余首詞。十國詞人，除西蜀與南唐外，其他只要荊南孫光憲一人罷了。今詞存八十四首，風格與“花間”的浮艷、綺靡有所分歧。劉毓盤輯進《唐五代宋遼金元名家詞集六十種》中，又有王國維緝《孫中丞詞》一卷。另著有《荊臺集》、《橘齋集》、《玩筆傭集》、《鞏湖編玩》、《北夢瑣言》、《蠶書》等，僅《北夢瑣言》傳世。
《北夢瑣言》共二十卷，記述了當時社會、政治、歷史、人物等方面的許多掌故賀軼聞。其自序云：“唐自廣明亂離，秘笈亡散。武宗已后，寂寞無聞，朝野遺芳，莫得傳播。仆生自岷峨，官于荊包養網 郢。咸京故事，每愧面墻，游處之間，專于博訪。頃逢故鳳翔楊比少尹，多話秦中平時舊說，常記于心……厥后每聆一事，未敢孤信，三復參校，然始濡毫。……三紀整理筐篋，爰因公退，咸取編連。先以唐朝達賢一言一行列于談次，其有事類附近，自唐至后唐、梁、蜀、江南諸國所得聞知者皆附其末，凡纂得事成三十卷”。本書包括諸多文人士年夜夫言行與政治史實，為研討晚唐五代史供給了可貴資料。
《北夢瑣言》有爾雨堂叢書本。今有：《北夢瑣言》中華書局，唐宋史料筆記叢刊1985年版，2002年重版；《北夢瑣言》三秦出書社2004年版；北夢瑣言林艾園校點上海古籍出書社；《北夢瑣言》年夜象出書社“宋人筆記”第一編，2005年版。
20、《南部新書》
北宋歷史軼事筆記，包養網 十卷，北宋錢易撰，錢易字希白，生卒年未詳，杭州臨安（今屬浙江）人。為吳越王錢倧子。錢俶歸宋，錢氏宗室、年夜臣年夜都封官，唯錢易與兄錢昆不被錄用，遂發憤讀書，立志科舉進仕。17歲舉進士，但因在殿試時，三道題不到半天答完，而被斥之為“輕俊”，不僅御試通不過，連進士資格亦被免除。而錢易卻由此聞名于世，贏得“佳人”美名，有人稱其詩才不在李白之下。真宗咸平二年（999），復舉進士，他自覺可得第一，但主考官不公，將他列為第二。錢易不服，上書朝廷，對本朝科舉多有譏諷。宋真宗閱后不快，又將他降為第三名。次年為光祿寺丞、通判蘄州。他為官能體察平易近情，對仕宦濫用嚴刑深惡痛絕，奏請廢除不符合法令之刑，遭到真宗嘉獎。景德二年（1005），舉賢良樸直，除秘書丞、通判信州。宋真宗東赴泰山封禪，錢易進獻《殊祥錄》一書，遂改任太常博士、直集賢院。后曾授命修《車駕所過圖經》。又為知制誥，天圣三年（1025）為翰林學士，不久往世。錢易才學贍敏過人，才情靈敏。佛學功底深摯，又善行、草書，兼擅山川，乾興元年（一○二二）嘗作《清介圖》。重要著作有《金閨瀛洲西垣制集》150卷、《青云總錄》、《青云新錄》、《南部新書》、《洞微志》130卷。此中現存僅《南部新書》，事跡收錄于《宋史本傳》、《宋史·錢惟演傳》。
《南部新書》乃錢易于真宗年夜中詳符間知開封縣時所作。皆記唐時故事，間及五代。晁公武《郡齋讀書志》作五卷，焦竑《國史經籍志》作十卷，《四庫全書總目撮要》認為“作十卷為是”共800余條，為筆記體著作，未經編次，雜亂無章，但所載“朝野掌故”、“遺聞軼事”等有關唐初以來職官置廢、政包養 制變遷、官場儀式等資料，有必定參考價值。
今有：《南部新書》，黃壽成點校，唐宋史料筆記叢刊中華書局1985年版，2002年重版；《南部新書包養網 》宮曉濱注，中國林業出書社2001年版；《南部新書》年夜象出書社“宋人筆記”第一編，2005年版。