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中國國度藏書樓加入我的最愛《永樂年夜典》224冊，此中有62冊存于臺北故宮博物院。和這些古籍一路暫存臺北的，還有國立北平藏書樓（國圖前身）善本甲庫中的2萬余冊精品，它們年夜多是年夜內秘躲、國內外秘本，卻被奉上了橫跨承平洋的游輪，遠渡美國。 從烽火中上海灘一別，這些善本離館已八十余年。文津街7號，現在的國度藏書樓古籍館是它們的家，但是在琳瑯書庫內，只剩下縮微膠片。 跟著古籍數字化，一張張“游子”照片，曾經化身萬萬。但打量照片上的躲書章，仍難免五味雜陳：送走這些古籍時，它們命懸一線，現在天下昇平，卻不知何時能回故鄉。 《永樂年夜典》卷19735 從謎團到內情畢露 《永樂年夜典》被《不列顛百科全書》稱為“世界有史以來最年夜的百科全書”。現在存世的400余冊較本來的11095冊，不只微乎其微，並且只要正本。 臺北故宮博物院躲有嘉靖正本《永樂年夜典》（簡稱《年夜典》）62冊，同一編號為“平圖013150-013211”。“平圖”二字表白，它們屬于國立北平藏書樓（簡稱平館）。 與年夜部門臺北故宮博物院文物分歧，它們不是在1949年倉促運到臺灣的，而是在1965年，從美國國會藏書樓出發，漂洋過海而來。 與之同業的，還有平館善本甲庫中的2萬余冊精品。甲庫，是平易近國時代典躲宋元明晚期善本的書庫。上承清內閣年夜庫舊躲，又廣納清末平易近國幾代學人潛心網羅的善本，此中宋刻元刊薈萃，可貴底稿云集。從甲庫中再精選出來的這2萬多冊古籍，價值不凡，卻衣錦還鄉居住美國，又從美國到臺灣，至今仍未有回期。 假如把這些嘉靖朝繕寫的《年夜典》想象成一群400多歲的白叟，那在上海的歷險，必定是他們閑話生平時愛聊的話題：“孤島”躲身，敵特追隨，膽戰心驚闖海關，悲情滿懷渡重洋……唉！固然沒回北京，但能存于六合間，已是萬幸。 現在，那些抗戰時代的護書人早已作古，但跟著史料挖掘，波折的情節逐步顯現。2024年7月，雷強博士竭十年之力彙集收拾的《袁同禮年譜長編》出書，讓2800多件手札、檔案初度表露，護書舉動中的“中樞人物”袁同禮，也從頭回到了人們視野中。 袁同禮曾介入故宮博物院戰爭館籌建，在敦煌學發端，故宮文物南遷，平館善本南遷和運美，《永樂年夜典》海內尋蹤等一系列汗青事務中，都是要害人物。他與梁啟超、蔡元培、李年夜釗、胡適等名家，及伯希和、費正清等東方漢學家都來往頻仍，但倒是“五四”群星中常被疏忽的一位。 “袁同禮對國圖的影響，就相當于蔡元培之于北年夜，” 雷強在國圖做展覽和氣本閱覽任務時發明，“固然在各類運動中，人們經常談起他，但年夜多不明就里，泛泛之言”，因此發愿撰寫《袁同禮年譜長編》。 十年“慢工夫”，書稿無一日不輟于心中、浮于腦海，讓他身心俱疲，視力、腰背皆廢，近于潰敗邊沿。好在他耐力不凡，于喧鬧、繁亂的任務間隙，完成了對大批中、英、法文史料的搜集和梳理，成稿厚厚五本書。 跟著袁同禮在文獻中鮮活起來，102箱善本運到美國的故事，也愈發振聾發聵： 抗戰時代，平館為避侵華日軍烽火洗劫，將部門收藏南運，并于承平洋戰鬥迸發前夜將部門珍品運往美國國會藏書樓存放。全部經過歷程歷時近十年，遷移萬里，遠赴海內，異常艱苦。 遺憾的是，一向以來，這段汗青史料未幾，存疑不少。很長一段時光，由于此事極秘密，介入者又年夜多沒留下完全回想，是以佈景、細節一向虛無縹緲，甚至耳食之言。 “故宮文物南遷留下了大批圖片材料，但平館善本南遷經過歷程，卻只要一張圖片存世。這仍是在善本達到美國之后，由美國國會藏書樓報道的。對于平館來說，這是一場維護古籍的‘硬仗’，但由于在保密情形下停止，在年夜陸沒有留下一張照片，也沒有一篇公然的報道。”時任國圖展覽部主任的林世田曾在十年前的“留念抗克服利70周年館躲文獻展”中，對此深表遺憾。 此次，跟著袁家聚會場地供給的手札以及浩繁國內外檔案表露，袁同禮、胡適等焦點骨干，在濁世中竭盡心思，簡直發狂的心路過程終于有了完全復盤。 “有些人對善本送到美國的事頗有牢騷”，雷強動容道，“作為一個汗青研討者，我看到的是時局的步步緊逼，一個個依照常理做出的最好選擇，其經過歷程是動聽心魄又伏脈千里，清楚越多越能同道理解。” 抗克服利80周年之際，這個故事終于可以漸漸睜開了。 國立北平藏書樓正門…

黃永玉在梧桐葉上寫詩 2011年11月下旬的一天，黃永玉師長教師在女兒黃黑妮及國民日報文藝部編纂李輝的陪伴下，到紹興、杭州游覽。李輝是我多年的老友，得知黃師長教師來浙江，我和原國民日報浙江分社的鮑社長赴杭州蕭山國際機場迎接，有幸一睹黃師長教師風趣、睿智的風度。 黃師長教師曾經八十七歲了，但他精力矍鑠，行動輕巧。固然是初度會晤，卻沒有一點違和感，教學場地接上他們，我們一路搭車往往紹興。 知曉黃師長教師的年夜名，是上世紀九十年月。那時，我在浙江電視臺任務，“周末版”的唸書欄目“三味書屋”派出幾位年青記者，到北京采訪文明名人。在李輝的輔助下，他們采訪了黃師長教師，還給我帶來黃師長教師的簽名本，書中有一句很是風趣的話：“搬起石頭砸他人的腳。”我印象深入。 很快，我們達到紹興城區。由於事前與紹興電視臺的黃臺長聯絡接觸過，我們直接往紹興飯館，紹興市委宣揚部和紹興電視臺的引導曾經在飯館等待。沒過多久，《文報告請示》的周毅也從上海特地趕來與我們同業，她是研討黃永玉的專家。 早晨，紹興的伴侶宴請黃師長教師一行，吃完飯，我們便到黃師長教師的房間聊天。黃師長教師的興趣很高，看伴侶坐在對面，突然來了創作沖動，拿起茶幾上的便簽畫了一幅肖像速寫。大師一看，都笑了，人物特色抓得極準，活靈活現。 夜深了，我和鮑社長由於第二天有其他任務，先行告辭，前往杭州。后來我聽伴侶說，黃師長教師的紹興之行非常出色，不只在安昌古鎮寫生，還到小飯店品嘗特點小吃。用餐時，他看見飯店墻上有片若隱若現的水痕，讓人拿來墨汁和羊毫，沿著水痕的走向涂涂抹抹。紛歧會兒，一幅水墨畫呈現了，世人驚喜異常，成績一段嘉話。黃師長教師只在紹興住了幾天，卻非常中意紹興的風景，甚至打算買房假寓！陪伴的人趕緊搖手，設法才未釀成實際。 11月28日，黃師長教師回到杭州，下榻西湖邊的賓館，那里周遭的狀況清幽，處所也年夜，可以隨時往裡面逛逛。當晚，我們在“味莊”就餐，或許是有些勞頓，黃師長教師沒吃幾口，就預備回賓館歇息。可方才進房間，他突然想買西裝，往哪家店呢？我們想了半天，提出他往“高峻上”的銀泰百貨了解一下狀況，黃師長教師在銀泰百貨走了一圈，說西裝良多，就是沒看上眼的。那就往更高級的“西湖六合”再了解一下狀況吧！西湖六合服裝店的西裝品德極佳，價錢不菲，黃師長教師看中一款，買了上去。快要晚八點，服裝店的人很是熱忱，說：“我們頓時調劑一下，隨后就把西裝送到賓館。” 黃師長教師買好西裝，似乎完成了一件年夜事，如釋重負。回到房間，他躺在沙發里和我們聊天，伴侶有意間提起一些有關他的風聞，黃師長教師聽后笑了，趕忙予以改正。黃師長教師的記憶力很是好，他了解我研討茅盾、豐子愷、錢君匋等浙江文明名人，我問他熟悉這些人嗎？他說：“我熟悉茅盾。1950年，茅盾擔負文明部部長，為了讓我餐與加入多數平易近族觀賞團，他帶我往找人。茅盾是幫過我的。”我清楚到黃師長教師在噴鼻港生涯過，問他能否熟悉噴鼻港的沈葦窗師長教師？他說和沈師長教師很熟，“沈葦窗是刻薄人，他在噴鼻港編《年夜成》雜志，從編纂到印刷再到刊行，滿是他一小我。那時我們都在噴鼻港，每隔七至十天集聚一次，大師聊聊天，很好的。記得有一次，我們在九龍與另一位伴侶相聚，那位伴侶說張年夜千的不是，沈葦窗和他爭辯起來，到最后拂衣而往。我對那位伴侶說，你怎么這么措辭？那位伴侶也有點后悔，說本身措辭太直，掉臂及他人的感觸感染”。 我又問黃師長教師：“您和豐子愷師長教師打過交道嗎？”黃師長教師說：“很惋惜，我與很多人無緣交通，此中就包含老舍和豐子愷。閉會時，我在會場遠遠地看見他，但沒有交通過。豐子愷這小我，了不得。”黃師長教師忽然沉醉在豐子愷的藝術世界里，進而感歎道：“豐一吟還在上海吧？此刻也八十多歲了。哈哈，時光真快……” 說起錢君匋時，黃師長教師說：“我還欠錢君匋一幅畫呢。破壞‘四人幫’后，中心有關部分組織一批字畫家在北京搞創作，錢君匋也來了，我們就是那時辰熟悉的。后來，錢君匋給我刻了一對名章，用的不是壽山石、雞血石，而是賀蘭山上的石頭，質地很硬，只能一點一點鑿出來，費了好年夜勁。錢君匋把名章送給我時，盼望我給他畫幅畫，成果我沒有畫出來。剛想動筆，就被雜事延誤了；有了空閑，又忘得一干二凈，等后來再看到錢師長教師的信，想畫也來不及——他曾經走了。” 黃師長教師不只記憶力好、健談，纖細處的舉止，也令我們激動。分開賓館房間前，他給辦事員寫了一張便條，壓在茶杯上面：“辦事員同道，這杯茶，我回來還要喝的，請你不要倒失落，感謝。”我們看后，真感到黃師長教師是一位風趣的老師長教師。 “西湖六合”的西裝還未送來，我們便請黃師長教師畫肖像速寫，他一個一個都畫了。后來，我把黃師長教師給我畫的肖像速寫發給五歲的孫女看，問她“這是誰”？孫女搜索枯腸地說：“是爺爺。” 11月29日晚，我們請黃師長教師到西湖邊的“樓外樓”吃飯，往賓館接的時光早了些，就在黃師長教師的房間里聊天。我問黃師長教師：“之前您來過杭州嗎？”黃師長教師想了想，說：“來過一次，這是第二次。”接著，他回想起第一次來杭州時產生的事：“1948年12月的一天，我到《西北日報》找章西厓，不意章西厓有事不在報社，沒見到。那是個下雪天，我一腳深一腳淺地從皮市巷走到‘樓外樓’，由於身上沒帶幾多錢，就在樓外樓要了一碗面條。倒胡椒粉的時辰，胡椒粉瓶的蓋子失落上去，一瓶胡椒粉全倒在面碗里，這怎么得了？一瓶胡椒粉比一碗面還貴，我又沒有付胡椒粉的錢，假如樓外樓的人看見我把胡椒粉全倒在面里，要我賠還償付怎么辦？我趕緊把空胡椒粉瓶靜靜推到另一張桌子上，然后慢吞瑜伽教室吞地把那碗面吃了。”說到這兒，黃師長教師掏出賓館的空缺信紙，憶寫樓外樓的舊景，連店里的桌子都畫出來了。見我愛好這幅草圖，他對我說：“你拿著吧。”隨手就遞給我了。 到樓外樓時，太陽還未下山，大師不焦急用餐，坐在樓外樓門口面朝西湖的長椅上，一邊賞秋，一邊措辭。黃師長教師撿起一片剛從梧桐樹上飄上去的葉子，拂往塵埃，從口袋里取出筆，在下面寫了首詩，送給同業的伴侶。 第二天見到黃師長教師時，我又進一個步驟問起章西厓的情形。黃師長教師說：“開初章西厓在《西北日報》當編纂，后離開中美一起配合所任務了一段時光，上世紀五十年月被打成間諜，批得很慘。章西厓在上海的出書社任務時，由於給胡風的作品design過封面，遭了年夜罪……”黃師長教師是個很是懷舊的人，在杭州時代，他和我們聊起往昔的一些伴侶，言語間佈滿悼念和同情。 過了一年半載，李輝給我打德律風，說黃師長教師非常惦念年青時碰到的那些湘軍兄弟，還有和他旦夕相處的“雞連長”！黃師長教師說他小時辰就跟湘軍在一路，后來那些湘軍兄弟開赴滬上抗日，在嘉善縣阻擊日軍時，他熟習的一個連所有的為國就義，鮮血染紅了一條河。“嘉善阻擊戰”詮釋了中國甲士不平不撓的抗戰精力，永載史冊。新中國成立后，嘉善縣為這些來自湘西的抗日好漢建了留念園，李輝說舞蹈教室，黃師長教師預備做一個“雞連長”的雕塑，送給嘉善。 聽聞此事，我趕緊和嘉善縣聯絡接觸，請他們設定招待事宜。2013年10月26日，在嘉善縣委姚書記和黨史辦檔案館的同道的陪伴下，黃師長教師離開泗洲公園，在抗日嘉善阻擊戰留念碑前獻花，而后神色莊嚴地企盼留念碑及墻上的浮雕。許久，黃師長教師才轉過身，告知我們這些就義的抗日好漢瑜伽教室都是湘西人，本身小時辰和他們很是熟習，甚至叫得出每小我的名字，連煮飯的伙食員小樹屋，都是他的老友。那時，128師師部的主廚劉四寶養了一只蘆花至公雞，這只至公雞“高一米有余，性情不受拘束孤獨，晨昏非論，隨便打叫。聲如驢吼，且性格凶狠，見豬狗或生人走近廚房則拍翅直追，窮啄不舍，如仇對敵寇”，師長顧家齊戲稱其為“雞連長”。黃師長教師時常逗“雞連長”玩，“雞連長”特殊懂事。后來連隊換防，廚師不忍殺失落這只至公雞，便帶著它行軍。周全抗戰迸發后，128師受命開赴火線，離開上海四周的嘉善縣，隨即經過的事況了殘暴的阻擊戰，近乎三軍覆沒。他此次來嘉善，就是想做一個“雞連長”的雕塑，永遠陪同那些長逝異鄉的湘軍兄弟。 那天，在姚書記的陪伴下，黃師長教師還往嘉善縣檔案館具體清楚嘉善阻擊戰的情形，一本本發黃的汗青材料，讓他非常感歎，他仿佛與那些湘軍兄弟又一次相見。善解人意的姚書記請檔案館的同道復制了一套，送給黃師長教師。黃師長教師說此次憑吊抗戰好漢，了卻了本身的一個心愿，但他還有另一個心愿，那就是盡快將雕塑做好，送到嘉善。 2014年9月30日是首個“中國義士留念日”，黃師長教師做的雕塑于嘉善泗洲公園落成，以此弔唁嘉善阻擊戰中勇敢就義的128師官兵；他創作的《雞連長紀事》一文，銘記在基座上，向人們講述著好漢的舊事。黃師長教師在文末寫道：“流光倏忽，七十七年曩昔，‘雞連長’從未有人提起。肅立義士墓前，舊事記憶猶新，不堪哀念之至。敬塑‘雞連長’于義士之側，以作汗青語余。”

比來有兩部正在熱映的片子《哪吒之魔童鬧海》和《封神第二部：烽火西岐》，都取材自中國古典小說《封神演義》，激發了不少年青人對這一小說的追蹤關心。 《封神演義》作為一部興趣橫生的神魔小說，長盛不衰。書中的姜太公、哼哈二將、四年夜天王這些人物，至今為人們所熟習和信仰。由封神榜首創的“榜”的構造情勢對中國現代小說發生了深遠影響。小說中勢不兩立的道教家數闡教與截教，千載之下仍披髮奧秘的顏色，激發讀者的獵奇。書中神魔斗法、各顯神通的奇譎想象更是魅力四射。 作者之謎 《封神演義》一書年夜約呈現在明代隆慶、萬積年間。小說論述了殷商與周的斗爭汗青。商紂王寵任妲己，昏暴***，驕奢淫逸，又任用奸佞，踐踏糟踏忠良，弄得平易近不聊生，孤家寡人。周文王、周武王原是商紂之臣，他們仁義英明，廣施暴政，獲得全國八百諸侯的擁戴。周武王帶領仁義之師，以姜子牙為丞相，伐罪暴君。而真正的較勁則產生在道教的兩個教派——闡教與截教——之間。為武王助戰的闡教與助紂為虐的截教中的諸位神怪仙魔各施道法，年夜顯神通，睜開惡戰。在停止屢次比武后，公理終于克服險惡，暴政代替虐政，武王伐紂獲得年夜捷。全書在姜子牙封神、周武王分封各國諸侯的喜慶氛圍中停止。 關于《封神演義》這部書的緣起，清代梁章鉅的《回田瑣記》和鄧之誠的《古董瑣記》都為我們供給了一種風趣的說法：有一個士人傾家中一切，為他的年夜女兒置辦豐富的嫁奩。二女兒看著難免心生怨氣。士人撫慰她不用煩惱。這位慈祥的父親依據《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”一語，歸納出一部《封神演義》，把書稿交到二女兒手中，讓她用賣書所得置辦嫁奩。父親并沒有偏疼，他的自負是有事理的，《封神演義》公然成了滯銷書。女兒女婿大快人心。 還有一種說法，以為《封神演義》出自明代的一位名儒之手。作者撰寫此書，意在與《西游記》《水滸傳》鼎峙而三。他偶爾讀到《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”如此，突然心機泉涌，寫出了一部《封神演義》。 士人與名儒畢竟為誰，這些說法又有多年夜的靠得住性，我們不得而知。中國現代小說一向處于正統文學構造的邊沿，不登年夜雅之堂，位置低微，小說家也恥于在本身的作品上具上真正的姓名，形成作者的佈景材料匱乏，從而報酬地制造出很多“作者懸案”。《封神演義》即是此中之一。像很多明清小說一樣，它的作者是誰，至今仍是一個謎。 比擬廣泛的見解是，《封神演義》為明代許仲琳撰寫。許仲琳，南直隸應天府（今江蘇省）人，其他情形不詳。japan(日本)內閣文庫躲有明萬歷間姑蘇舒載陽刻本，這是此刻所能見到的《封神演義》最早的刻本，共一百回，題有“鐘山逸叟許仲琳編纂”。傅惜華在《內閣文庫訪書記》中說，他在內閣文庫看到明代萬積年間，金昌書肆舒載陽的刻本，卷首有“邗江李云翔為霖甫撰”，故此認定《封神演義》原作者為許仲琳，刊定評次者為李云翔，是一種比擬可托的結論。 此外，也有人以為，《封神演義》的作者是陸西星。陸西星，字長庚，明代南直隸興化縣人，自稱參佛門生、蘊空居士。素性伶俐，善文辭，工詩畫，為名諸生。但“九試不遇”，于是進山著書，著有《老子玄覽》《陰符經測疏》《南華經副墨》《方壺外史》等。從他的思惟經過的事況看，卻是很有能夠撰寫《封神演義》的。 不外，無論《封神演義》的作者是誰，有一點可以確定，那就是《封神演義》的作者在很年夜水平下去說，只是一個改編者。姜子牙輔佐武王伐紂，斬將封神的故事，很早就是平易近間平話的題材，特殊是在宋元時代，在一種專門的文娛場合瓦肆中，盛行一時。小說不外是對平易近間創作的改編。 從《武王伐紂說書》到《封神演義》 與作為宋元講史傳播上去的藍本、即元代所刻《新刊全相說書武王伐紂書》比擬，《封神演義》基礎上是《說書》情節的縮小。 趙景深師長教師在《中國小說叢考》中，已經以《武王伐紂說書》中的畫題取代回目，與《封神演義》做過很是細致的逐回比擬。成果表白，《封神演義》前三十回，除了哪吒降生的情節外，簡直完整依據《說書》改編。作者固然在論述闡教與截教年夜戰時，拋開《說書》而入迷進怪，但到八十七回以后，又開端大批地襲用《說書》中1對1教學的情節，如瓠剔妊婦、紂王斫脛、剪箕子發、離類師曠戰高祁二將、太公燒荊索谷破烏文畫、八伯諸侯會孟津、武王斬紂王妲己等。 《封神演義》中最富于魅力的，同時也是受非難最多的，是此中對怪謬荒謬的描述。 實在這些描述多有所本，并不是作者化為烏有的假造。《史記》中《三代世表》《殷本紀》《周本紀》等，為“武王伐紂”故事供給了一個年夜致的史實框架。《楚辭·天問》《詩·年夜雅·年夜明》《淮南子·覽冥訓》、漢代賈誼的《舊書·連語》、晉代常球的《華陽國志·巴志》、王嘉的《拾忘記》、李翰的《蒙求集注》等，記錄了從秦漢到魏晉時期關于“武王伐紂”的不少平易近間故事。《封神演義》中的人物在前代史乘、筆記內多有記錄，如元始天尊是道教之祖，見《隋書·經書志》；廣成子為古神仙，見《莊子·在宥篇》；赤松子見《史記·留侯世家》；赤精子見《漢書·李尋傳》；哪吒見《夷堅志》；妲己之事更是在《尚書》《史記》《晉語》等多部書中作過記錄，《藝文類聚》《承平御覽》《周書·克殷篇》等則都寫到過斬殺妲己。其他如伯邑考、驪山老姥、老子等，也是取之于前代冊本，依托想象，完成人物抽像的塑造。 從《武王伐紂說書》到《封神演義》，從史乘、筆記對人物的簡筆勾畫到《封神演義》中繪聲繪色的描述，這之中存在著一個豐盛化、詳盡化、精致化的經過歷程。作者以細膩的筆觸，聳人視聽的荒誕想象，為我們展現了一幅神怪斗法的綺麗畫卷。《封神演義》中出力描述的十盡陣、萬仙陣等，眾仙聚會，各逞其能，寫來幻化莫測，令人稱奇。固然《說書》中也有所謂六甲陣、五武陣、八卦陣等，但無論從排兵布陣的範圍，餐與加入破陣的人數，步地的邪惡仍是描述的細致波折水平看，與《封神演義》比擬，《說書》都難以看其項背。 除了增添大批細節描述之外，《封神演義》的人物畫廊也極年夜地豐盛了。一個奸臣費仲不敷，再添上尤渾、飛廉和惡來。固然病國殃民，惹了不少事端，卻使故事生色不少。太子殷郊則多了一個弟弟殷洪。二人遭父親紂王追殺的經過的事況，被《封神演義》應付得極為驚險波折，弟兄之間表示出的手足密意也頗動人。托塔天王與哪吒之間的父子恩仇，寫得回環波折，完整出自《封神演義》作者的立異。此外，彫蟲小技的楊戩，善遁土之術的土行孫，技藝高強的鄧九公及其教學女嬋玉由抵禦到回順的戲劇性顛末，哼哈二將、魔家四兄弟的異術和奇寶，都表現了《封神演義》作者的匠心獨運，令讀者年夜開眼界，非《說書》可比。 《封神演義》的功勞還在于，它將《說書》中一些不盡妥善的描述做了修改。好聚會場地比《說書》中將師曠看成順風耳，將離婁看成千里眼，不只荒謬並且褻瀆先賢，《封神演義》中改為神荼、郁壘，至為允當。 據《山海經》記錄：“滄海之中，有度朔之山，上有年夜桃木，其屈蟠三千里，其枝間西南曰鬼門，萬鬼所收支也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃家教帝乃作禮以時驅之，立年夜桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”《封神演義》繼續并改革了這一傳說，將神荼與郁壘作為棋盤山桃精、柳鬼，采六合靈氣、受日月精髓而有靈，目能不雅看千里，耳能詳聽千里。恰是由于作者的這些盡力，《封神演義》才幹在后世傳播不停，而它的底本《武王伐紂說書》反而埋沒無聞了。 道氣氤氳：闡教與截教的對壘 《封神演義》固然寫武王伐紂的汗青，實在不外是借這一段汗青應付神魔故事，就像魯迅師長教師所說“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不外假商周之爭，自寫空想”（《中國小說史略》）。武王伐紂的真正配角是各路仙人，他們“亂糟糟你方唱罷我退場”，組成一個宏大完全的仙人系統。 除了肉身成圣的神仙外，最后封神的365位仙人中，道教中的重要神道，甚至平易近間奉祀的紫姑神都各得其位，墨守成規。領銜主演則是姜子牙，書中的姜子牙，與其說是謀臣和伐紂雄師的統帥，不如說是神化的術士。明代是一個愛崇道教的時期，特殊是到嘉靖年間，道教簡直到了炙手可熱的田地。明世宗是明代最為科學道教方術的天子，醉心于永生不逝世、驅鬼斬妖、房中御女等，平生被術士所欺，終極因服丹藥不適而喪命。 《封神演義》的重心在神魔斗法。武王伐紂的經過歷程就是輔佐周武王的闡教的神道仙怪，克服助紂為虐的截教的神魔魔鬼的經過歷程。闡教與截教之爭是貫串商周戰鬥的主線，而所謂的闡教與截教這兩年夜教派恰好是作者的誣捏。 嘉靖年間，明世宗曾賜給龍虎山清宮羽士邵元節“闡教輔國”的玉印。能夠是由於這一事務在那時影響太年夜了，所以《封神演義》沿用了“闡教”這一稱號。“闡”有分析、說明之意，名為“闡教”即取其明理之教的意思。“截”有阻擋的意思。《封神演義》中截教門人常常愛好制造事端，阻攔伐紂年夜業，稱之“截教”年夜約就是這個意思。 小說以鴻鈞道人作為師尊，鴻鈞道人“一道傳三友”，老子、元始天尊是闡教教主，通天教主則執掌截教一門。闡教誇大邪共享會議室道修行，尋求品德高貴的境界，除了申公豹之外簡直都是真仙正神。而截教則龍蛇混雜，魚龍混淆，大都倚仗的是歪路左道。聞太師是截教門人，但他完整可以稱得上是一個正派高貴的人。他赤膽忠心，精忠報國，為平定內哄而出生入死。他雖屬截教卻不同意殺伐過重。他與金鰲島十位道友共議破西岐之策，袁天君說得在理：“吾聞姜子牙昆侖門下。想二教皈依，老是一理，如塵凡殺伐，吾等不用動此動機。既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中奧妙。若要依勇斗力，皆非我等道門所為。”并不是一副蠻不講理、殺氣騰騰的面貌。聞太師對此深表贊許，他聽姚天君有致姜尚于逝世地的計謀，不由喜上眉梢：“道兄如有奇功妙術，使姜尚自逝世，又不張弓持矢，不致軍士涂炭，此幸之幸也。”聞太師對商朝可以說是鞠躬盡瘁，逝世而后已。聞太師在盡龍嶺回天之后，還忠心不滅，一點真靈借風徑直到朝歌見紂王，勸諫紂王勤修暴政，求賢輔國。一片忠心耿耿，真是可歌可泣！…

《哪吒之魔童鬧海》票房衝破百億，影片中貫串一直的一條線索，即是用七彩寶蓮和“藕粉”來恢復哪吒和敖丙的肉身。這一情節讓人不由聯想到《西游記》中收伏金鼻白毛老鼠精那幾次，孫悟空在無底洞里發明了供奉李天王和哪吒的牌位，順藤摸瓜上天年夜鬧天王府時，書中有一段哪吒出身的描寫：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，抓住蛟龍要抽筋為絳子。天王了解，恐生后患，欲殺之。哪吒惱怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點魂靈，徑到東方神仙世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，行將碧藕為骨，荷葉為衣，念動妙手回春真言，哪吒遂得了生命……后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無法，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座小巧剔透舍利子如意黃金浮圖。那塔下層層有佛，艷艷光亮。喚哪吒以佛為父，說明了仇恨。所以稱為托塔李天王者，此也。”本來，在老故事里，哪吒的肉身并非因天劫被毀，而是源于一段深入的父子恩仇。 《封神演義》中，李靖與哪吒的父子牴觸被刻畫得加倍波折，沖突加倍激烈，哪吒為解四海龍王對怙恃的尋仇強迫，“剖腹、剜腸、剔骨血，還于怙恃，不累雙親”。師父太乙真人用蓮葉、荷花為哪吒重造肉身，哪吒為報父親李靖摧毀本身靈廟之仇，一路追殺。最后多虧燃燈道人賜給李靖小巧金塔，靠寶貝的威望，才穩住了搖搖欲墜的父子關系。 1 “析骨還父”溯源 這對父子的恩仇情仇，是元明以來哪吒傳說的焦點情節。而早在宋朝，這故事的瑣聞眉目就已廣為傳播。蘇東坡的弟弟蘇轍曾寫過一首《哪吒》詩，此中提到：“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，浮圖令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略類似。”這里的南方天王，恰是托塔李天王的原型——四年夜天王中鎮守南方的毗沙門天。更早的禪宗語錄中，如宋代《景德傳燈錄》卷二十五也提到：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為怙恃說法。”又有《古尊宿語錄》卷三十六中說：“哪吒析骨還父。析肉還母。若何是哪吒原來身。”這些零碎的記錄，恰是后來《西游記》《封神演義》中哪吒故事的泉源。 盡管僧俗兩界都在傳播毗沙門天王的故事，但真正的起源連熟讀佛典的僧人也摸不著腦筋。北宋禪宗詞典《祖庭事苑》中有一條“哪吒”詞條：“森林有析肉還母、析骨還父之說，然于佛教無之，不知依何作此言。”這看起來像是釋教故事在外鄉的二創魔改，于是有些對哪吒神話的解讀勇敢提出：哪吒剔骨還父，象征對中國封建社會父權的對抗…… 但是，從故事學的成長頭緒來看，哪吒父子恩怨的原型并非什么拜佛不拜父的狂子，也不是不吝割裂肉身對抗父權的背叛，而是源自一個古印度的逆子傳說。在北魏翻譯的《賢愚經》中，曾講述過一個孝激動天的善生孺子的故事。七歲的善生孺子誕生王家，年夜臣謀反，善生孺子與怙恃三人避禍途中，食糧匱盡。眼看三人都要餓逝世，孺子割下本身身上的肉給怙恃充饑，直至滿身肉盡，瀕臨逝世亡。天帝被善生孺子的孝行激動，現身在骨血剔盡的孺子眼前問：“汝能以身贍養怙恃，得無懊悔于怙恃耶？”孺子答覆：“我今至誠贍養怙恃，無有懊悔年夜如毛發。”天帝與諸神感嘆不已，于是施法讓善生孺子的肉身恢復如初。 善生孺子割肉奉親，是釋迦牟尼宿世的本生故事，原來與哪吒沒有關系。之所以會偷梁換柱，逐步傳播為哪吒“析肉還母，析骨還父”，要害在于人物稱號和抽像的類似性。 在元代雜劇《哪吒三變》中，配角哪吒一退場，便有如許一句收場白：“吾神乃善勝孺子是也。千百億化身。實乃哪吒三太子。”這里的“善勝孺子”也是釋迦牟尼在經典中的諸多名號之一。“善勝”與“善生”在唐宋以后的讀音相混，再加上原來都與釋迦牟尼相干，普通人不精熟原典，天然就把兩個故事里會議室出租的分歧孺子名字混而為一。這就似乎《西游記》里的紅孩兒，人物原型底本是母夜叉鬼子母的小兒子愛奴，最后卻在小說里和原來不搭界的善財孺子合體。改編故事不求準確，只求後果，只需是小孩孺子，我還管你是哪家的…… 后世最為人熟習的神話孺子就是哪吒三太子，不只釋教愛好他，道教也愛好他，老蒼生更愛好他。佛經中那些代表著美妙寄意的孺子名號，就如許瓜熟蒂落地被加冕到大師最膾炙人口的哪吒身上。名頭被借用了，業績也被借用，這不就是理直氣壯的事么？佛祖的本生故事就如許被哪吒奪走了配角光環。 2 父子交惡的緣由 “析骨還父”的故事起源原來是救父，怎么改到哪吒身上就釀成要弒父呢？假如不是塵封千年的莫高窟躲經洞從頭開啟，個華夏委能夠會永遠杳無音信。 哪吒一家的故事，原是顛末絲綢之路的茫茫沙海，從遠遠的天竺、西域傳進中土。釋教傳說里，哪吒是四年夜天王之一南方毗沙門天家的三太子。而哪吒的抽像之所以可以或許深刻人心，也是托了父親毗沙門天的福。毗沙門天除了是經文中的釋教護法神，在平易近間崇奉里，更是以保佑軍事成功的戰神和保佑財富的財神獲得唐代人的熱忱尊奉。盛唐時代不空三躲譯《毗沙門儀軌》里說，哪吒是毗沙門天王的第三子，常隨天王擺佈，手持浮圖，護持佛法。這聽起來就是一副父慈子孝的樣子。 在更晚期的南北朝《佛本行經》里，這對父子關系更是其樂融融：晚期經文里哪吒的名字被翻譯為那羅鳩婆，這個名字在梵語里的意思就是“心愛”。經文中說那羅鳩婆出生在毗沙門天的宮殿里，滿天神佛，大快人心。 但是在紙面以外，哪吒父子之間倒是暗潮涌動。在敦煌這座壁畫藝術的寶庫傍邊，研討者們發明了一些不平常的圖像。莫高窟的壁畫里，有一類此刻被稱作“毗沙門天赴哪吒會”的畫像，畫面內在的事務普通都刻畫毗沙門天王跪托佛塔，塔內有小佛；天王身邊有天女、孺子、夜叉圍繞；孺子面孔丑陋，雙手合掌頂禮跪拜。在莫高窟第72窟壁畫還有榜題文字：“南方年夜圣毗沙門天王請東方神仙世界阿彌陀佛進塔赴哪吒會”。 這“請佛進塔”的文字和圖像，立即惹起了學者的留意，這跟《西游記》里講的托塔天王手里的黃金浮圖層層有佛，顯然有關。而在躲經洞里發明的一幅潦草的寫卷里，學者們還發明一段人們聞所未聞的“哪吒會”會議室出租的秘辛。這幅叫作《莫高窟好事記》的寫卷，是對造窟壁畫內在的事務的一段簡介，此中關于“哪吒會”的文字如下：毗沙赴會，掌請彌陀（此四字有涂抹），于時不來，哪吒案劍而待誅，聞請彌陀心歡樂。 年夜請安思是說：哪吒措施會，父親毗沙門天遲到，哪吒賭氣，正要兵器相見，卻看到毗沙門天掌上有請來的阿彌陀佛，心生歡樂，這才化解一場血光之災。這沖突不就與蘇轍《哪吒》詩里“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父”合上了么？而“哪吒會”壁畫里阿誰邊幅丑陋的拜佛幼童，很能夠就是狂子哪吒。 “哪吒會”的故事不見于正典，敦煌的壁畫和文字記載，反應的更多聚會場地是一種平易近間傳說，這就仿佛古代寺廟里也時罕見到《西游》取經的丹青或雕塑，只需老蒼生膾炙人口，抽像出處能否嚴謹不主要。別的，“哪吒會”的故事，自己還能夠有更早的起源。 毗沙門天的抽像，來自于加倍陳舊的印度神話的財神、南方守護神——俱毗羅。這兩個神祇的抽像之間，至今還能看出秉承的陳跡。南方天王的形像有時會手托一只貂鼠，在《封神演義》里，這就成了魔禮壽的寶貝花狐貂。這只貂鼠來歷可紛歧般，它本來是財神俱毗羅手里的吐寶鼠。在中亞和印度的傳說里，有一種外相會粘上地底金沙的貂鼠，由於這種特別本事，它就成了本地平易近族心目中招財進寶的財神小輔佐，所以俱毗羅的畫像雕塑必定會有這只吐寶鼠。吐寶鼠，也就是毗沙門天從俱毗羅變來的一個明證。 在印度神話中，俱毗羅是神仙補羅私底耶的兒子，但他只崇敬發明六合的年夜神梵天，而不祭奠本身的父親。成果神仙大怒，用本身的一半身材又造出了一個兒子，讓這個弟弟往奪了俱毗羅的宮殿和財富。俱毗羅后來演變成了毗沙門天，俱毗羅父子交惡的糟心家事，也一塊被毗沙門天繼續了上去，沿著絲綢之路離開敦煌，就成了壁畫里的“哪吒會”；再沿著絲綢之路離開了華夏，就成了“拜佛不拜父”的狂子；再聯合“析骨還父”的善生孺子的故事，萬里輾轉終于定構成了我們熟習的哪吒故事。 3 哪吒為什么姓李 哪吒本是印度來的，怎么又姓李了呢？托塔天王李靖，脫胎于毗沙門天。作為武廟十哲之一，武德充分的李靖跟戰神毗沙門天確切有一比。在唐朝，李靖就曾經逐家教步被神化。《冊府元龜》記錄長安有李靖廟，宋代《翊圣保德真君傳》里也提到：“山下李靖廟中，有狐鬼數十。”《承平廣記》引《續玄怪錄》里說李靖年青時曾輔助仙人行雨，而《原仙記》里李靖干脆就成了賜人仙藥的仙人。這些故事都與道教有關，那李靖怎么會轉崗當上哪吒的爹呢？這關系也得追溯到絲綢之路上，重新疆的于闐扯起。 于闐國，在玄奘《年夜唐西域記》里稱為瞿薩旦那國，聽說其國王自稱是毗沙門天的后代。依據在20世紀30年月在新疆發明的“年夜唐毗沙郡將軍葉和之墓”碑寫有“貞不雅十年玄月三日”題記，可知早在貞不雅十年（636年），唐朝已在于闐設毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”無疑是毗沙門天的略稱。…