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　　包養 一、主辦單位：中國圍棋協會、國學網 　　二、承辦單位：年夜連晚報、年夜華華美圍棋俱樂部、年夜連二十四中 　　三、競賽項目：圍棋個人賽、團體賽 　　四、競賽辦法：采用2002年中國圍棋協會審定的競賽規則。比賽采用 電腦積分編排賽10輪，每人75分鐘包干，超時判負。 　　五、競賽時間：2013年1“你覺得余華怎麼樣？”裴毅遲疑的問道。0月8日至11日 　　六、競賽地點：遼寧省年夜連市奧利加爾年夜飯店（四星級飯店） 　　七、報名辦法： 　　1.凡年滿17歲（1996年10月1日前誕生）蔡修緩 緩點頭。且具有業余5段棋力的棋手均可報名參賽包養網 ，職業女棋手可報名參 賽（不受年齡限制）。 　　2.為推動圍棋文明走向世界，特邀國外和港、澳、臺地區業余棋手參 賽，參賽資格由組委會審定。各地級市參賽達三 人者可組隊計算團體成績。 　　3.報名刻日：2013年9月11日至9月27日。 　　4.采用電子郵件或傳真報名。報名時需將真實姓名、成分證號碼、聯系方法、地點城市、有無特別食宿請求填寫明白，報名后需打電話確認。 　　　報名 電話: 010 -68980439，010-68900123 　　　電子郵箱：weiqi@ guoxue.com 　　　傳　　真：010-6…

　　春運如火如荼他沒有立即同意。首先，太突然了。其次，他和藍玉華是否注定是一輩子的夫妻，不得而知。現在提孩子已經太遙遠了。，每個人臉上寫上了統一種臉色——“回家”。“就是這樣，別告訴我，別人跳河上吊，和你沒關係，你要對自己負責，說是你的錯？”經過專業說著，裴母搖了搖頭，對兒家，何故讓人這般牽掛，以致千百年來引申出這般豐富的意義，只是因為那個點燈等你的處所，有一個孕育陪同期盼你長年夜卻經常讓你忽視的人——母親。值此農歷新年即將到來之際，網友在weibo上發出倡議：有6句話，你對媽媽說了嗎？ 　　往年在各年夜衛包養網 視開播的電視劇《你是我的性命》惹起了良多觀眾共鳴，許多人在 豆瓣、weibo、飯否上表現“無關電視劇自己，只包養 是又一次讓我在異鄉懷念本身 的母親”。也有網友“豪情燃燒”地下了一波關于 母親的“熱帖”，對母親浩浩蕩蕩的愛早已成為開年中一股熱流涌進人心。 　　母親的平生為你 做了什么，你了解嗎？1歲的時候，她喂你吃奶、給你洗澡，作為報答，你整晚哭著；4歲的時候，她給你買彩筆，作為 報答，你涂了滿墻的抽象畫；7歲的時候，她給你買了球，作為報答，你用球打破了鄰居的玻璃；11歲的時候，她陪你還有你的伴侶往看電影，作為報答，你讓她坐另一排往；14歲的時候，她付了你一個月的夏令營價格，而你整月沒有打一個電話給她；17歲的時候，她在等一個 主要的電話，而你卻抱著電話和你的伴侶聊了一早晨；19歲的時候，她付了你的年夜 學學費又送你到學校，你請求她在遠點下車怕同學看見笑話；20歲的時候，她問你“你成天往哪”，而你答覆：我不想像你一樣；30歲的時候，她對怎樣照顧小孩 提出勸告，而你對她說：媽，時 代分歧了；40歲的時候，她給你打電話，說明天誕辰，而你答覆：媽，我很 忙沒時間；50歲的時候，她經常患病，需求你的看護，而你卻為你的兒女在奔走；終于有一天，她往世了，忽然你想起了一切從來沒做過的事，它們像榔頭般痛擊著你的心。 　　 “子欲養而親不在”不該只是冷冰冰的教條，學會愛護是生涯中一門高貴的學問，需求專心往經營。“以前我老想著等，想著等我有錢了給媽媽買好吃的好玩的，可是要了解媽媽等不起，她等了一輩子。”一位母親過世的 網友講述本身的經歷，“以前媽媽總是在老家的那個路口等我，每次我回 城任務，她依舊會在那兒目送我。可是三年前往世了，現在路 口空蕩蕩的，心也空蕩蕩的。就像風箏斷了線，飛得再高再遠，卻 再 也找不到那根線，找不到回家的 標的目的。”…

　　呈現在讀者諸君眼前的這本文集，是筆者多年來在學術報刊上發表的有關明代有名思惟家、政治家和改造家高拱（1513-1568，字肅卿，號中玄，河南新鄭人）的哲學思惟、政治思惟、改造功績、著作考辨及其研討概況的論文選編。在序文中，擬就高拱研討的緣起、高拱從政歷程、學術分期以及本文集的重要內容加以簡略敘述。 一 　　自20世紀80年月后期始，我選定明代嘉靖、隆慶、萬歷時期有名思惟家、政治家和改造家高拱進行研討，是因為我與高拱有其同鄉、文明和學術“因緣”。 　　其一，同鄉情結。溱洧之濱，具茨山下，軒轅黃帝故鄉的地點地、黃帝包養網 文明的發祥地——河南新鄭，是一塊人杰地靈、文明底蘊深摯的風水寶地。自古以來，人才輩出，代有英賢，如鄭國名相子產、法家先驅鄧析、集年夜成者韓非、道家學者列子、漢代謀士張良、唐代詩人白居易、宋代文豪歐陽修、建筑年夜師李誡、元初名臣許衡、清代名將岳鐘琪，等等。此中，明代內閣首輔高拱就誕生于新鄭，是華夏名人之一。有幸的是，我也生于新鄭，長于新鄭，少年讀書于新鄭，與高拱是名副其實的同鄉。盡管生涯的時代分歧，時間跨越亦長達四百年之久，但卻有著濃厚的鄉土情結，同鄉之誼。記得少年時代，我經常聽到村里的 白叟們談起高閣老的許多動人故事、美好傳說，如“高閣老的秤沒星”，“八卦垌沒梁”，“高閣老中牟授室”，“高閣老貢棗”，“高閣老靈柩四門出殯”……。這些美好傳奇的平易近間故事，在我童年心里留下了高拱的偉年夜抽像、聰明抽像、為平易近抽像，也成為我少年時代最美妙的記憶。后來我關注高拱，研討高拱，恰是這一鄉土情結、同鄉之誼使然。 　　其二，文明因緣。20世紀80年月中后期，在國學熱的文明佈景下，華夏文明研討也漸趨興起。高拱文明作為明代華夏文明的主要組成部門，天然也獲得了我的關注。特別是進進21世紀之后，隨著游玩業的蓬勃發展，全國各地加倍重視人文游玩資源的開發。為此，高拱家鄉新鄭市國民當局每年舉辦黃帝拜祖年夜典、黃帝文明 論壇，并成立黃帝故鄉文明研討會，此中高拱文明研討會就是其分會之一。為了發掘高拱文明資源，宣傳高拱，研討高拱，晉陞新鄭市的著名度，當局也采取了許多主要辦法，如彙集高拱文物，重建高拱陵園，重刻高拱墓碑，創辦《華夏源》（內設“高拱研討”專欄）刊物，召開“明史暨高拱國際學術研討會”，聘請有名專家開設論壇，等等。這些辦法不僅擴年夜了高拱文明的影響，進一個步驟晉陞了高拱的他轉向媽媽，又問：“媽媽，雨華已經點了點頭，請答應孩子。”著名度，並 且在必定水平上也營造了研討高拱文明的傑出氛圍，推動了高拱文明研討的廣泛深刻開展。可以說，我對高拱文明的關注和研討，是河南華夏 文明蓬勃發展使然。 　　其三，學術原因。明清時期盡管有些個別史學家如王世貞因個人恩仇而對高拱持有偏見，評價較低，對后世影響很年夜，可是多數政治家、史學家和思惟家均認定高拱是“經綸偉業”的“社稷名臣”，是與張居閒事功相埒的“救時良相”。但是，現代有些學者或囿于門戶之見，或存有歷史偏見，或猛攻狹隘地區觀念，把高、張對立起來，鑒定張是事功卓越的改造家，而高則是“奸惡”、“佞臣”。特別是一些歷史小說為了舉高、醜化張居正，把高拱塑形成背面人物，丑詆、厚誣高拱，完整勾消其改造功績和歷史貢獻，甚至將其改造事功和邊防功績完整戴到張居正頭上，對高拱不置一詞，由此構成“高冠張戴”、“褒張貶高”的偏見。顯然，這對高拱是不公正的，也是同歷史事實相悖的。還有學者由于受舊史學的影響，在中國思惟史、哲學史類著作中也不為高拱立傳，致使其學術思惟隱而弗彰，鮮為眾人所知。為了打消在高拱認識和研討上的諸多偏見，恢復高拱的歷史原貌，并彰顯其改造功績、學術成績及其歷史貢獻，成為我研討高拱的精力動力、氣力源“小姐，別著急，聽奴婢說完。”蔡修連忙說道。 “不是夫妻二人不想斷絕婚姻，而是想趁機給席家一個教訓，我等會點點泉。可以說，這是我研討高拱的學術原因。 二 　　為了更好地清楚文集的內容，有需要對高拱的生平、著作、政績以及學術思惟的發展歷程加以簡略介紹。 　　高拱，字肅卿，號中玄，河南新鄭人。生于明武宗正德七年十仲春十三日（公元1513年），卒于明神宗萬歷六年七月初二日（公元1578年）。享年66歲。 　　高拱出生于官宦世家，自幼穎敏好學，苦攻經義，“沉雄開爽，出人意料”，年十七魁于鄉。嘉靖二十年（1541）舉進士，選庶吉人。二十二年（1543）授翰林院編修。三十一年（1552）裕王（即后來的穆宗）出閣講讀，首任其侍讀講官，后升侍講學士。高拱侍裕邸凡九年，深得裕王倚重。三十九年（1560），經徐階推薦，拜太常寺卿，掌國子監祭酒事。四十一年（1562）擢禮部左侍郎，旋改吏部左侍郎兼學士，掌詹事府事，參與重錄《永樂年夜典》。四十四年（1565）六月，升禮部尚書兼翰林院學士，召進直廬。四十五年（1566）三月， 以禮部尚書兼文淵閣年夜學士，進閣參與機務。同年十仲春，包養 世宗崩，穆宗即位，改元隆慶。隆慶元年（1567）仲春，晉少保兼太子太保、武英殿年夜學士，四月晉少傅兼太子太傅、吏部尚書。因與首輔徐階牴觸，遭到言官彈劾，蒲月稱病歸里。二年（1568）七月，徐階致仕，李春芳任首輔。三年（1569）十仲春，穆宗召高拱還閣，兼掌吏部事。次年十仲春，晉少師兼太子太師、建極殿年夜學士。五年（1571）蒲月，李春芳致仕，高拱任內閣首輔，仍兼吏部事。六年（1572）正月，加柱國，贈太師，晉中極殿年夜學士。蒲月，穆宗崩逝，神宗即位。六月，因張居正與太監馮保相結，以“專權擅政”的罪名，斥逐高拱“還鄉閑住”。高拱平生從政30余年，進閣兩起兩落，經歷坎坷，暮年又遭到“王年夜臣案”的繁重打擊，“志不盡舒，才不盡酬”，終于在萬歷六年（1578）七月初二日謝世而往。高拱謝世24年之后，即萬歷三十年（1602），時值神宗舉行建儲年夜典，高拱嗣子務觀上疏請求“賜名之典”。神宗回想高拱安邊定業，功不成泯，贈太師，謚文襄，蔭嗣子務觀尚寶司丞。高拱30年不白之冤始平反于全國。 　　高拱從政經歷雖然坎坷， 但其罷官歸家后，其志不平，一面靜心讀書，收拾文稿；一面澄心反思，著書立說。高拱平生共撰有 18種著作：即《外制集》、《日進直講》、《獻忱集》、《程士集》、《南宮奏牘》、《玉堂公草》、《綸扉稿》、《掌銓題稿》、《當局書答》、《邊略》、《病榻遺言》、《年齡正旨》、《問辨錄》、《本語》、《詩文雜著》、《讒書》、《避讒錄》、《春岡年譜》。此中后3種佚掉，現存15種。萬歷三年至六年（1575-1578），高拱親自立刻“四十二冊本”，是為初刻本或家本。萬歷四十二年（1614），河南新野進士馬之駿刊刻《高文襄公集》，是為萬歷本。清康熙二十五年（1686），高拱胞侄曾孫高有聞重刻《高文襄公函集》，是為籠春堂本。現存的萬歷本和籠春堂本是研討高拱學術的基礎文獻。 　　高拱其學其政的發展歷程，可分為四個時期：第一時期，從嘉靖七年至二十年（1528-1541），是高拱學術思惟的奠定時期。此前，他曾師從已致仕的都察院右僉都御使李麟山（山東長清人）學習。“十七歲以禮經魁其鄉”。中舉之后至登進士之前的十余年，在開封年夜梁書院先是就學，其后任教。在這期間，他不僅特別研讀了孔孟儒家經典，並且對申不害、韓非等法家的變法改造思惟也 頗有研討，為其學術思惟打下了堅實功底。特別值得指出的是，他在年夜梁書院私淑王廷相（1474-1544），特別 研讀過王氏在當時已經刊刻的大批政治類、哲學類著作，深受其學術思惟的影響，并繼承了王氏的氣學思惟，從而為其學術思惟奠基了氣本論基礎。高拱為王廷相撰寫的《行狀》，詳細介紹其政績和著作，高度評價他“立言垂訓，根極理要，多發前賢所未發焉”。高拱在本身的著作《問辨錄》、《本語》中也屢次援用王廷相的哲學和政治觀點，確定其“茲言良是”，并作為本身的立論根據。高拱早年私淑王廷相，可以說是王氏的政治思惟引導他走上了改造之路，也是王氏的哲學思惟使他成為有名的氣學哲學家。…

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